道德经1一81章全文及译文_道德经1一81章全文及译文注音版

道德经1一81章全文及译文_道德经1一81章全文及译文注音版

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1.道德经1一81章注音及注释

2.道德经第一章原文及解释

3.道德经全文翻译 道德经1到3章翻译及原文

4.三十辐共一毂原文及翻译

5.《道德经》第一章赏析

6.道德经1一81章全文逐句及注释

道德经1一81章注音及注释

       《道德经》注音版

       第一章

       dào kě dào ，fēi cháng dào 。

       道 可 道　， 非 常 道

       míng kě míng ，fēi cháng míng

       名 可　名　，非 常 名　。

       wú míng tiān dì zhī shǐ ，

       无 名 天　地 之　始

       yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。

       有　名 万　物 之 母 。

       gù 。cháng wú yù yǐ guān qí miào ；

       故 常 无 欲 以 观 其　妙　；

       cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo（jiào）。

       常 有　欲 以 观 其 徼

       cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ，

       此 两 者　同 出 而 异 名　，

       tóng wèi zhī xuán ，

       同 谓　之　玄　，

       xuán zhī yòu xuán ，

       玄 之　又　玄　，

       zhòng miào zhī mén 。

       众 妙 之　门　。

       第二章

       tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，

       天 下　皆 知 美 之 为 美　，

       sī è yǐ 。jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，

       斯 恶已 皆 知　善　之　为 善　，

       sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ，

       斯 不 善 已 故 有 无 相 生　，

       nán yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，

       难 易 相 成　， 长 短　相 形　，

       gāo xià xiāng qīng ，yīn shēng xiāng hè ，

       高　下　相 倾　，音　声 相 和 ，

       qián hòu xiāng suí 。

       前　后 相 随　。

       shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì ，

       是 以 圣 人　处　无 为 之 事

       xíng bù yán zhī jiào ；

       行 不 言 之 教　；

       wàn wù zuò yān ér bù cí ，

       万　物 作　焉　而 不 辞

       shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，

       生 而 不 有 为 而 不 恃　，

       gōng chéng ér fú jū 。

       功 成　而 弗 居

       fū wéi fú jū ，shì yǐ bù qù 。

       夫 唯 弗 居 是 以 不 去 。

       第三章

       bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；

       不 尚 贤　， 使 民　不 争　；

       bù guì nán de zhī huò ，

       不 贵 难 得 之 货　，

       shǐ mín bù wéi dào ；

       使 民 不 为 盗　；

       bú jiàn kě yù ，shǐ mín xīn bù luàn 。

       不 见 可 欲 使 民 心 不 乱　。

       shì yǐ shèng rén zhī zhì ，

       是 以 圣 人 之 治

       xū qí xīn ，shí qí fù ，

       虚 其 心 实 其 腹 ，

       ruò qí zhì ，qiáng qí gǔ 。

       弱 其 志　，　强　其 骨 。

       cháng shǐ mín wú zhī wú yù 。

       常　使　民　无 知　无 欲 。

       shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě 。

       使　夫 智　者　不 敢　为　也 。

       wéi wú wéi ，zé wú bù zhì 。

       为　无 为　，则 无 不 治　。

       第四章

       dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ，

       道 冲　而　用　之　或　不　盈　，

       yuān xī sì wàn wù zhī zōng ；

       渊　兮 似 万　物 之　宗　；

       cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，

       挫　其 锐　，解　其 纷　，

       hé qí guāng ，tóng qí chén ，

       和 其 光　， 同　其　尘　，

       zhàn （chén，tōng jiǎ zì “chén ”）

       湛　（chén， 通　假　字 “ 沉　”）

       xī sì huò cún 。

       兮 似 或　存　。

       wú bùzhī shuí zhī zǐ ，

       吾 不 知 谁　之　子 ，

       xiàng dì zhī xiān 。

       象　帝 之 先　。

       第五章

       tiān dì bù rén ，

       天　地 不 仁　，

       yǐ wàn wù wéi chú gǒu ；

       以 万　物 为　刍　狗　；

       shèng rén bù rén ，

       圣　人　不 仁　，

       yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。

       以 百 姓　为　刍　狗　。

       tiān dì zhī jiān ，

       天　地 之 间　，

       qí yóu tuó yuè (tuóyuè) hū ﹖

       其 犹　橐　龠　(tuóyuè) 乎 ﹖

       xū ér bù qū ，dòng ér yù chū 。

       虚 而 不 屈 ， 动　而 愈 出　。

       duō yán shù qióng ，

       多　言　数 穷　，

       bù rú shǒu zhōng 。

       不 如　守 中　。

       第六章

       gǔ shén bù sǐ ，shì wèi xuán pìn (pìn)。

       谷　神　不 死 ，是　谓 玄　牝　(pìn)。

       xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn 。

       玄　牝　之　门　，是　谓 天　地 根　。

       mián mián ruò cún ，yòng zhī bù qín 。

       绵 绵　若　存　， 用　之　不 勤　。

       第七章

       tiān cháng dì jiǔ 。

       天 长　地 久　。

       tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě ，

       天　地 所　以　能 长　且　久　者　，

       yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng 。

       以 其 不 自 生　，故　能 长 生　。

       shì yǐ shèng rén hòu qí

       是　以 圣　人　后　其

       shēn ér shēn xiān ；

       身　而　身 先　；

       wài qí shēn ér shēn cún 。

       外　其　身　而　身　存　。

       fēi　yǐ qí wú sī xié ，

       非　以 其 无 私 邪　，

       gù néng chéng qí sī 。

       故　能 成　其 私 。

       第八章

       shàng shàn ruò shuǐ 。

       上 善　若 水　。

       shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng ，

       水 善　利 万　物 而 不 争　，

       chǔ zhòng rén zhī suǒ è ，

       处　众　人　之　所　恶，

       gù jǐ yú dào 。

       故 几 于 道　。

       jū shàn dì ，xīn shàn yuān ，

       居　善　地 ，心　善 渊　，

       yǔ shàn rén ，

       与　善　仁　，

       yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì ，

       言 善　信　，　正 善　治　，

       shì　shàn néng ，dòng shàn shí 。

       事　善 能　， 动 善　时　。

       fū wéi bù zhēng ，gù wú yóu 。

       夫 唯　不 争　，故 无 尤　。

       第九章

       chí ér yíng zhī ，bù rú qí yǐ ；

       持　而　盈　之， 不 如 其 已 ；

       chuāi ér ruì zhī ，bù kě zhǎng bǎo 。

       揣　而 锐　之　，不 可 长　保　。

       jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu ；

       金　玉 满 堂　，莫 之 能 守　；

       fù guì ér jiāo ，zì wèi qí jiù 。

       富 贵　而　骄　，自 遗　其 咎　。

       gōng suì shēn tuì ，tiān zhī dào yě 。

       功　遂 身　退　， 天　之　道　也 。

       第十章

       zǎi yíng pò bào yī ，néng wú lí hū ？

       载 营　魄 抱　一 ， 能　无 离 乎 ？

       tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū ？

       抟　气 致　柔　， 能　婴　儿 乎 ？

       dí chú xuán lǎn （jiàn），

       涤 除 玄　览　（jiàn），

       néng wú cī hū ？

       能　无 疵 乎 ？

       ài mín zhì guó ，néng wú zhī hū ？

       爱 民　治　国　， 能　无 知　乎 ？

       tiān mén kāi hé ，néng wéi cí hū ？

       天　门　开　阖 ， 能　为　雌 乎 ？

       míng bái sì dá ，néng wú wéi hū ？

       明　白　四 达 ， 能　无 为　乎 ？

       shēng zhī xù zhī 。

       生　之　畜 之　。

       shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，

       生　而 不 有　，为　而 不 恃　，

       cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé 。

       长　而 不 宰　，是　谓　玄　德 。

道德经第一章原文及解释

       道德经八十一章原文译文和注释如下：

       原文：谷神，不死是谓玄牝，玄牝，之门是谓天地。根，绵绵若存，用之不勤。释义：道如玄妙的谷神一样，上不知其源起，亘古长有，所以把其称为“母亲神”。“母亲神”养育天地万物。所以把天地看作是“母亲”的化身。万物隐隐依靠“根”与其相连，“根”看似不见，却时时处处发挥着作用。

       释意：创造天地的“神”被称为母亲神。谷者，养育生命的主粮，用谷神来比喻母亲神，让我们更清晰道和我们的关系。道生之，德畜之，物形之，势成之。

       道养育并支持着我们的一切，通过一个肉眼看不见的门户和根，服务着众生和人类。这股看不见的力量，连接天地，无形无相。但根背后的能量，如风箱一样，虚而不屈，动而愈出，只要你调动和使用，永远无限供应。

       成圣的最高境界，归于道，让自己成为道的化身。道无形无相，在人身上表现，就是积德。对外做的是功，对内则是德，这样就会越来越清晰道的方向。在德的方面形成磁场，自然会形成慈。归于道，就用之不勤。人不可靠，道可靠，道才是最大的力量。

       道的微妙之处在于“善人之所宝、不善人之所保”，被所有人加持，所有一切都会支持道，因为其后台是天地。与道合，则与天地同寿。

道德经全文翻译 道德经1到3章翻译及原文

       一、原文：

       帛书版：

       道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

       传世版：

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       二、译文：

       道是可以被言说的，但言说出来的道，并不是那个恒久常存的道。名是可以被定义的，但定义而来的名，并不是那个恒久常存的名。无形无名，是造生万物的起始；有形有名，是孕育万物的母亲。当我们处于无欲的状态时，可以得观从无生有之妙；当我们处于有欲的状态时，可以得观万物成形之徼。有欲无欲，同出于人；有名无名，同出于道。它们虽然名称不一样，可说的都是同一个道理。它们互相缠绕，来回切换，无限延伸。这种“玄”之又“玄”的形态是我们认知天下万物、认知道的无上法门，也是道生天下万物的神妙之门。

       三、注释：

       （1）道，可道，非常道

       第一个第三个道：世界运行的规则、规律，世界的真理真相。

       第二个道：描述，解读，得到。

       （2）名，可名，非常名

       第一个第三个名：万物的名称、名字。

       第二个名：描述，陈述，说，叫它，交流。

       （3）无：没有，空。

       （4）有：物质。

       （5）欲：自私，不平等。

       （6）妙：宇宙的真理真相、奥妙。

       （7）徼（jiào）：边界。

       （8）此两者：有与无。

       （9）玄：无中生有，有归于无。有无相生。

       （10）又玄：再无中生有，再有归于无,即再无生再有，再有归再无。

三十辐共一毂原文及翻译

       1、第一章译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

        原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

        2、第二章译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。

        原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

        3、第三章译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间就会安定、祥和。

        原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

《道德经》第一章赏析

       原文如下所示：

       三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       译文：

       三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

       出自：老子 〔先秦〕《道德经》

作品介绍：

       《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

道德经1一81章全文逐句及注释

       原文

        道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

        注释

        ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律、理念等。第二个“道”是动词。指解说、表述、描绘的意思，犹言“说得出”。

        ②恒：一般的，普通的。现版本因避讳改为“常”。

        ③第一个“名”是名词，指“大道”的具体形态、名称。第二个“名”是动词，命名、说明的意思。

        ④无名：指无形。

        ⑤有名：指有形。

        ⑥母：母体，根源。

        ⑦恒：经常。

        ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

        ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

        ⑩谓：称谓。此为“指称”。

        ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。一说象形。小篆字,下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄妙的事物就像这样螺旋式的发展形象。

        本义:赤黑色，黑中带红)

        ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

        译文

        “道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”的全部)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

        赏析

        1.大道布满虚空，恒久存在。我们已经认识的道和可以说出来的道就只像一个圆，圆以内的道我们可以认识一些，了解一些，可以用文字表达出来一些，但却不是所有道的本身，不是恒久的大道。圆以外的道依旧存在，但是我们却暂时无法了解他，认识他，甚至我们对他一无所知。圆的内外合起来才是永恒的大道。

        2.万事万物的大道在我们认识他之前都没有名称，也无法被表达出来，有时候甚至只可意会而不可言传，这就是“无名天地之始”的状态。一部分的大道被我们所认识所命名所运用，为我们的天地万物服务，这就是“有名万物之母”的道理和状态。　

        3.对于这些大道，我们以有欲之心和无欲之心认识他们，运用他所得到的收获是不一样的。但是不管无欲有欲，大道都是客观存在的，在不同的人那里，在不同的地方，道被命名为不同名字，这就叫做“同出而异名”。人们对道的认识是螺旋式发展的，是在不断的否定之否定的过程中向前发展的，这些道又是对立统一的，有的甚至是正言若反的，有的又是有与无相互转化的。这就是“玄之又玄”的道理，我们认识了道“玄之又玄”的特征，我们就找到了认识大道的门径，就如《阴符经》所说“观天之道，执天之行，尽矣”。我们认识世界大道的过程，就是把我们所认识的圆的半径不断扩大的过程，有时候为了认识的更加深入，还要把这个圆的半径又再缩小，在这种不断的扩大与缩小中，加深了对整个世界的认识程度。

        4.在这里，我们还要领会老子给我们说的言外之意，一方面我们要相信大道是可以逐步认识的，但是我们也要清醒的认识到，大道是无穷无尽，永远认识不完，我们要在大道面前谦虚谨慎，不可妄自尊大。虽然我们找到了一定的方法和门路，也仅仅是师傅引进门，修行靠个人。从这个意义上说，我们《道德经》的第一章乃至整个的81章，都仅仅是认识大道的一个门路和方法而已，它是开放的，不是封闭的，不要妄自尊大地认为：学习了《道德经》81章，就掌握了整个大道。有名万物之母，学习了《道德经》这个母亲，究竟能够生出多少儿子，悟出多少道理，还要看阅读者的努力和悟性。

翻译和解读《道德经》第八十一章

       第一章

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       解释

       道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

       第二章

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       解释

       天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

       第三章

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       解释

       不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

       修改版：

       不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

       所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。是一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。

       第四章

       道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       解释

       道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

       第五章

       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       解释

       天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

       第六章

       谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       解释

       空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

       第七章

       天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       解释

       天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

       第八章

       上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       解释

       最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

       第九章

       持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       解释

       端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

       第十章

       载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

       解释

       精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

       第十一章

       三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       解释

       三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

       第十二章

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       解释

       五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

       第十三章

       宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       解释

       受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

       第十四章

       视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       解释

       看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

       第十五章

       古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

       解释

       古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

       第十六章

       致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       解释

       尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

       第十七章

       太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

       悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

       解释

       最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

       第十八章

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       解释

       大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。

       第十九章

       绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       解释

       抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

       第二十章

       唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

       解释

       抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

       八十一章太多了先回答了二十章。

求道德经原文及译文

       原文断句

        信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

        字面翻译

        诚实的言词不华丽，华丽的言词不诚实。能力强的不狡辩，常狡辩的能力差。有智慧的不博览，好博览的没智慧。圣人不积攒，越是做事利于他人，越使自己更加富有，越是给与他人，越使自己收益。天理的核心就是有益不伤，圣人的关键就是做事不争。

        道理解析

        反者道之动，顺者人之欲；表里不一是常态，内外不同是真实；道行逆施，物极必反，人走正向，盛极必衰；尊道之人，为圣，故反向运作；纵欲之人，做愚，常顺向直行。反向运作，以舍而得，顺向直行，贪得无厌。为道则在螺旋中加固，在起伏里成熟；纵欲则在上升中败落，在进取中失去。

        运用场景

        聪明人在固本中求生存，愚蠢者在发展里遭破灭；做事不可贪大求快，而要厚积薄发，在重复中加固，在缓慢里完善，在狭小中精致，在耗费中积聚。任何多、快、好、省的思维和方式都是弊大于利的，都是无益于长远变化的。

        营销案例

        优秀的 企业都会聚焦在核心技术，关键设备和必要材料方面，他们多数都是深入研发，巨额投资，长期积累，不求快速成长，不欲迅速扩大，不谋轻松暴利，不计短期得失，不看表明华丽，不喜跨界博采。他们朴素真实，低调无语，专心致志，付出奉献。比如西方许多企业，逐步放弃终端，露脸的和表象的产品生产，转向核心的，关键的和必要的技术和材料，提前布局芯片，软件和材料等隐形领域，深研究，大投入和长积累，用费事，费时和费钱的方式，打造核心优势，立于不败之地。

       第一章

       1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。

       2 无，名天地之始。有，名万物之母。

       3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

       4 此两者同出而异名，同谓之玄。

       5 玄之又玄，众妙之门。

       译文

       1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

       2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

       4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。

       5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

       第二章

       1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

       2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

       3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

       4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

       5 夫唯不居，是以不去。

       译文

       1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

       4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

       5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

       第三章

       1 不尚贤，使民不争。

       2 不贵难得之货，使民不为盗。

       3 不见可欲，使民心不乱。

       4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

       5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

       6 为无为，则无不治。

       译文

       1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

       2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

       3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

       4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

       5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

       6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

       第四章

       1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。

       2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

       3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

       译文

       1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

       2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。

       3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

       第五章

       1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

       2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       3 多言数穷，不如守中。

       译文

       1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

       2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

       3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

       第六章

       1 谷神不死，是谓玄牝。

       2 玄牝之门，是谓天地根。

       3 绵绵若存，用之不勤。

       译文

       1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。

       2 这个母体的门户，便是天地的根源。

       3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

       第七章

       1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

       3 非以其无私邪？故能成其私。

       译文

       1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

       2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。

       3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

       第八章

       1 上善若水。水善利万物而不争。

       2 处众人之所恶，故几于道。

       3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       4 夫唯不争，故无尤。

       译文

       1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。

       2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

       3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

       4 唯有不争不竞，方能无过无失。

       第九章

       1 持而盈之，不如其已。

       2 揣而锐之，不可常保。

       3 金玉满堂，莫之能守。

       4 富贵而骄，自遗其咎。

       5 功成名遂身退，天之道。

       译文

       1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

       2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。

       3 金玉满堂，你能守多久呢？

       4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

       5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

       第十章

       1 载营魄抱一，能无离乎？

       2 专气致柔，能如婴儿乎？

       3 涤除玄览，能无疵乎？

       4 爱国治民，能无为乎？

       5 天门开阖，能为雌乎？

       6 明白四达，能无知乎？

       7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       译文

       1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？

       2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？

       3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？

       4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？

       5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？

       6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？

       7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

       第十一章

       1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

       2 埏埴以为器，当其无，有器之用。

       3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

       4 故有之以为利，无之以为用。

       译文

       1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。

       2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。

       3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

       4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

       第十二章

       1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

       2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       译文

       1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

       2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

       第十三章

       1 宠辱若惊，贵大患若身。

       2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

       译文

       1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

       2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

       3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

       4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

       第十四章

       1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

       2 此三者不可致诘4，故混而为一。

       3 其上不皦，其下不昧。

       4 绳绳兮不可名，复归于无物。

       5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

       6 迎之不见其首，随之不见其后。

       7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       译文

       1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

       2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

       3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

       4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

       5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。

       6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

       7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

       第十五章

       1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

       3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

       4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

       译文

       1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

       2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

       3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

       4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

       第十六章

       1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

       2 夫物芸芸，各复归其根。

       3 归根曰静。

       4 静曰复命。

       5 复命曰常5，

       6 知常曰明。

       7 不知常，妄作，凶。

       8 知常容，容乃公，

       9 公乃全，全乃天，天乃道，

       10 道乃久，没身不殆。

       译文

       1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

       2 万物纷纭百态，都复归其本根。

       3 回到本根就叫平静安息。

       4 平静安息便是复归了真生命。

       5 复归了真生命便是永恒。

       6 认识永恒便是光明。

       7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。

       8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。

       9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。

       10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

       第十七章

       1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

       2 信不足焉，有不信焉。

       3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       译文

       1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。

       2 信实不足，才有不信。

       3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

       第十八章

       1 大道废，有仁义。

       2 智慧出，有大伪。

       3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

       译文

       1 大道废弃了，才出现仁义。

       2 智慧出来了，才有大伪诈。

       3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

       第十九章

       1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

       2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。

       3 少私寡欲，绝学无忧。

       译文

       1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

       2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。

       3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

       第二十章

       1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

       2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。

       4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

       5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

       7 我独异于人，而贵食母。

       译文

       1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

       2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

       3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

       4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！

       5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

       6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

       7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

       第二十一章

       1 孔德之容，惟道是从。

       2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

       3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

       4 自今及古，其名不去，以阅众甫。

       5 吾何以知众甫之状哉？以此。

       译文

       1 最高的道德形态，是彻底顺从道。

       2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

       3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

       4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。

       5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

       第二十二章

       1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       2 是以圣人抱一为天下式6。

       3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

       4 夫唯不争，故天下莫能与之争。

       5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       译文

       1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

       2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。

       3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。

       4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

       5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

       第二十三章

       1 希言，自然。

       2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

       3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

       4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

       5 信不足焉，有不信焉。

       译文

       1 少说话，合乎自在本相。

       2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？

       3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

       4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。

       5 信心不足，才有不信。

       第二十四章

       1 企者不立，跨者不行。

       2 自见者不明，自是者不彰。

       3 自伐者无功，自矜者不长。

       4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       译文

       1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。

       2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。

       3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

       4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

       第二十五章

       1 有物混成，先天地生。

       2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

       3 可以为天地母。

       4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

       5 大曰逝，逝曰远，远曰反。

       6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       译文

       1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。

       2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。

       3 称得上是天地万物的母亲。

       4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。

       5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

       6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。

       7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

       第二十六章

       1 重为轻根，静为躁君。

       2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

       3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

       4 轻则失根，躁则失君。

       译文

       1 重是轻的根基，静是躁的主人。

       2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。

       3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

       4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

       第二十七章

       1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

       2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

       3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

       4 是谓袭明。

       5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

       6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       译文

       1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。

       2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。

       3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。

       4 这就叫承袭、传递光明。

       5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。

       6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！

       第二十八章

       1 知其雄，守其雌，为天下溪。

       2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       3 知其白，守其黑，为天下式。

       4 为天下式，常德不忒，复归于无极。

       5 知其荣，守其辱，为天下谷。

       6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

       8 故大智不割。

       译文

       1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。

       2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。

       3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。

       4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。

       5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

       6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。

       7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

       8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

       第二十九章

       1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

       2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

       3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

       4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

       译文

       1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。

       2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。

       3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

       4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

       第三十章

       1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。

       2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

       3 善有果而已，不敢以取强。

       4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

       译文

       1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。

       2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

       3 良善自会结果，无须强夺硬取。

       4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

       5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

       第三十一章

       1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

       2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       译文

       1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。

       2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

       第三十二章

       1 道常无名。

       2 朴虽小，天下莫能臣。

       3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。

       5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       译文

       1 道，通常不显露其名份。

       2 存在的本原，即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

       3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

       4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

       5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

       第三十三章

       1 知人者智，自知者明。

       2 胜人者有力，自胜者强。

       3 知足者富。

       4 强行者有志。

       5 不失其所者久。

       6 死而不亡者寿。

       译文

       1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

       2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

       3 知足的人富有。

       4 攻克己身、顺道而行的人有志气。

       5 持守本相、不失不离的人可以长久。

       6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

       第三十四章

       1 大道泛兮，其可左右。

       2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。

       3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

       4 以其终不自为大，故能成其大。

       译文

       1 大道弥漫，无所不在，周流左右。

       2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。

       3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。

       4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

       第三十五章

       1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

       2 乐与饵，过客止。

       3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       译文

       1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

       2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。

       3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

       第三十六章

       1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。

       2 柔弱胜刚强。

       3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       译文

       1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

       2 柔弱的胜于刚强的。

       3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

       第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。

       译文

       1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。

       2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。

       3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。

       4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

       第三十八章

       1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。

       3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

       4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       译文

       1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

       2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

       3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

       4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。

       5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

       6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

       第三十九章

       1 昔之得，一者。

       2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

       3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。

       5 是故不欲如玉，珞珞如石。

       译文

       1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

       2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

       3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

       4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣

       好了，关于“道德经1一81章全文及译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“道德经1一81章全文及译文”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。