阅微草堂笔记白话全篇_阅微草堂笔记白话全篇在线阅读

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       现在，请允许我来为大家分享一些关于阅微草堂笔记白话全篇的相关知识，希望我的回答可以给大家带来一些启发。关于阅微草堂笔记白话全篇的讨论，我们开始吧。

1.南皮许南金白话文

2.()()不得其解

3.阅微草堂笔记关于僵尸的文章

4.《白话加强版阅微草堂笔记》txt全集下载

5.阅微草堂笔记 唐太宗三藏圣教序 的翻译

南皮许南金白话文

       南皮有位许南金先生，生平最是大胆，常对朋友说：「平生不作亏心事，夜半敲门也不惊。」朋友之中有些怀疑世界上并无鬼怪的人，许南金又会对他们说道：「世间是真有鬼怪存在的。」不过很多朋友并不相信他。

        有一次，他在一间寺庙中读书，和一位不信邪的朋友住在同一间房中。夜半时分，房间的北壁突然透出两团火光，许南金凝神看去，竟然是有一个形状古怪的人头从墙中伸出来，头大如箕，而两团火光正是双眼，没有头发，头上长角。墙壁并无裂缝，人头竟像是能穿墙透壁。

        同房的朋友还未睡?，看到这情况，自然吓个半死，而许南金却慢慢穿上外套，坐在?上，对那人头说道：「我正为读书没有烛光而烦恼呢，有你在可方便了。」他随手拿起一本书册，背对那古怪的人头，大声朗诵起来。不用一会，火光慢慢消失，人头已经缩回墙壁中了。许南金敲墙呼唤，那人头却不再出来。又有一晚，许南金上厕所，书僮拿?蜡烛跟随，这人头又突然从地面伸出来，对?南金怪笑。书僮吓得跌倒，把蜡烛丢在地上，南金随手拿起蜡烛，放在人头顶上，笑道：「这儿没有烛台，幸好你又来了呢。」人头这次望?南金先生，动也不动。

        许南金又道：「你能现能隐，何处不可去呢。为甚么非要在这儿出现不可？海上有所谓的逐臭之夫，难道你也是吗？既然如此，那你一场来到，我可不能辜负了你啦。」南金先生随手拿来用过的草纸，塞进那古怪人头的口中。那人头怪叫一声，声音凄厉，然后呕吐不止，「他」瞪?许南金，满脸愤恨，狂吼数声，蜡烛掉在地上熄灭，而人头也消失了。从此再也没有出现。

        朋友知道之后，都惊讶许南金先生不怕妖怪作祟，许南金淡然一笑，说道：「魑魅魍魉是真的存在的，我天生阴阳眼，小时候起就常常看到了。不过只要细思自己生平，从来没有干过甚么见不得人的亏心事，事无不可对人言，那即使面对鬼怪，又有甚么需要害怕呢？能善养自己的浩然正气，则能有不为外界影响的心了。」

       纪昀《阅微草堂笔记》

()()不得其解

       沧州附近的海滨，是煮盐（晒盐）的地方，称之为“灶炮”。幅员数百里，全是盐碱地，不能耕种。野草连天，有点像塞外，所以很多狼把巢穴藏在这些荒草里，捕狼的人就把地挖开做陷阱，陷阱深数尺，宽3，4尺，上面盖上板子，中间凿个痰盂大小的圆孔，大概像枷（古时候的刑具）一样。人蹲在陷阱里，带着狗，或者（豕 shi3 不是豚吧）猪,打它们让它们叫，狼听见了就会来，然后用脚在圆孔里面刨。然后人就攥住他的脚，站起来，扛回家。狼隔着一个板子，锋利的爪子和牙也没有办法用。但是如果遇到狼群一起行动，也能搏杀，吃掉人。所以见到人就用嘴冲着地叫，所有的狼就会一起集合过来，就像是遵从号令一样。所以也是行路人的祸患。

       有个有钱人，偶然获得了2个小狼，与家里的狗一起混养，也与狗相安无事，长大了一点，也很温驯，有钱人竟忘了它们是狼。一天，主人白天躺在客厅里，听见狗在“呜呜”的怒吼。他吓得起来，环视了一周，没见到一个人，又躺在枕头上，准备睡觉，狗又像刚才一样，于是就假装睡觉等着，然后发现两只狼等到他好像没有察觉的时候，要咬他的喉咙，狗挡着不让它们过来。于是主人杀了这来两只狼，剥了皮（卖钱）。这事（是）堂侄虞敦说的，狼子野心，真是没有诬蔑（它们）啊！但是狼的野心不过是逃跑而已，表面亲昵，背后心怀叵测，就更不只是野心了。野兽不用说了，这个人为什么要自己养狼留下祸患呢？

       呵呵！我感觉狼子野心，也敌不过人假装睡着还剥了狼皮啊。阳为亲昵，而阴怀不测。

阅微草堂笔记关于僵尸的文章

       百思不得其解的“其”代指的是不能理解的这个事物。

       百思不得其解是一个汉语成语，读音是bǎi sī bù dé qí jiě，百，多次；解，理解，解释。同百思不解。多次、反复地思考也无法理解。 表示对事情感到十分意外或十分复杂，不可思议，也比喻对事情百般思索也没有结果。

       出自清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三：“此真百思不得其解故矣。”白话文：“这真是百思不得其解的原因。”

       相关近义词有百思不解、疑惑不解、雾里看花、不可捉摸、如堕烟海。反义词有理所当然、大彻大悟、如梦初醒、顺理成章。

扩展资料：

       近反义词引证释义：

       一、百思不解

       百般思索也不能理解，指经过反复思考之后，还没有得出结论，令人感到非常疑惑。

       1）华山《山中海路》：“可是临到你百思不解，要问个水落石出的时候，他又慨叹起来：‘经验啊！经验啊！’话到嘴边又停住了。”

       2）清·无名氏《葛仙翁全传》：“百思不解，五夜踌蹰，故乘隙邀君一面，以决中疑。”

       白话文：“百思不理解，五夜间徘徊踟蹰，所以乘机邀请你见面，为了解决其中的怀疑。”

       二、理所当然

       理：道理，情理； 当：应当； 然：这样。 按道理应当这样，含有完全合理、不容怀疑的意思。

       1）老舍《柳家大院》：“谁还管青红皂白，先揍完再说，反正打媳妇是理所当然的事。”

       2）明·赵弼《续东窗事犯传》：“善者福而恶者祸，理所当然。 ”

       白话文：好人得福而坏人则会有灾祸，完全合理。

       百度百科－百思不得其解

       百度百科－百思不解

       百度百科－理所当然

《白话加强版阅微草堂笔记》txt全集下载

       有一个农民，晚上去看林子，到了深夜的时候，觉得林边影影绰绰地站着一个人，便悄悄地潜伏到旁边去看个究竟。正当他这么做的时候，林边的路上又走来一个人，问先前那个人道：“这么晚了，你站在这里干嘛呢？”

       先前那个人恨恨地答道：“多年前我死的时候某人曾经在我的临终的床前幸灾乐祸，显得特高兴的样子，我等了20多年了，今天他终于也死了，我正等着他的棺材过来呢！”

       呵呵，这个鬼的怨恨之心比活人的还强啊。

       也不是人死了就一笔勾消地。

       故事二：

       青县一个普通老百姓的家里一天发生了怪事。大年三十那天，有人呯呯地敲门，出门一看，原来是一个卖花的人。那卖花人说道：“我在这里等了很久了，怎么还不把买花钱送出来啊？”

       他就感到很奇怪，去问家里人，家里人都说没人买过花。

       而卖花的人则坚持说，有一个年轻的女孩子曾经买了几朵花，而且就进的这家人的门。

       正在吵闹的时候，家里一个老婆婆突然叫唤起来了：“厕所里的扫帚柄上，插了好几朵花！这可太奇怪了，没人动过它啊！”

       把扫帚拿过来一瞧，上面插的花果然是卖花人卖出的那几朵花。大家惊恐之余，就把它给烧了，烧的时候，扫帚发出了呻吟的声音，还流出了血！

       这个妖怪既然都已经能够变化成人的样子了，可见修为已经到了一定的阶段，为什么不继续修炼呢？为什么要变幻成这个样子，让人知道它已经成精了把它给烧了了呢？真是自找的。不过天底下有的是人做事情没做得怎么样，倒先到处炫耀，不懂得韬光养晦，倒是跟这把扫帚挺像的。

       这个故事有教育意义，呵呵。

       故事三：

       这个故事是一个叫任子田的人告诉我的。他说，他们乡下有一个人晚上赶夜路，走着走着就来到了一个乌鸦鸦的树林，里面还有一些墓穴，显得格外的阴森。就在这个时候，他居然看到了一男一女两个人并排坐在树下，谈笑风生，好像毫不害怕的样子。看那男的，才十六七岁的样子，长相极其秀美，特别可爱。而那女的却已经白发苍苍，腰也弯了，背也驼了，起码也有个七八十岁了。而这两个人俨然情侣的样子。他心下奇怪：哪个老太婆啊，居然能勾搭上这么年轻的美男子。刚要过去瞧瞧，这两个人就渐渐地变得模糊了，好像是烟雾要散去一样。

       第二天，他跟别人说起这个事，才知道那个地方有一对夫妇合葬的坟墓，丈夫十几岁的时候就死了，而妻子由于夫妻情重，五十多年也没嫁给别人，七八十的时候死了，就把他们两个合葬了。

       故事四：

       乌鲁木齐八蜡祠里有个道士，八十多岁了。一天晚上，突然被人发现死了。在装殓的时候，发现他身上有七千钱。

       装殓的人于是商量着是不是拿这笔钱安葬他。晚上，工房的一个官员叫邬玉麟的做梦的时候，突然梦到了这个道士。

       在梦中，这个道士对玉麟说道：“我生前负责看守官家的庙宇，我死后棺材按律法应当由官家供给。那七千钱是我辛辛苦苦一个个攒下来的，麻烦你放在我的棺材里，下辈子投胎转世后我自己会去拿的。”

       玉麟可怜他死后还念着这笔钱，就答应了。

       安葬后，玉麟叹息道：“把钱放在棺材里，安葬在荒原中，别人肯定会来偷盗，免不了要暴尸荒野啊！”

       我反驳道：“要用那笔钱买他的棺材，他还要托梦告诉人不要用那笔钱。要是谁打开他的棺材偷那笔钱，他还不变成厉鬼啊！谁会为了七千钱就跟一个鬼拼命呢？没事的拉。”

       不过玉麟说的话是很有道理的，值得有些人思考啊

       故事五：

       明朝崇祯末年，河南、山东两地又闹旱灾，又闹蝗灾，连草根树皮都被饥饿的人们吃光了，饥火中烧的灾民开始吃人，官府也管不了这件事情。

       妇女和小孩是最早遭殃的，被自家人反绑了手牵到集市上卖了，就是所谓的“菜人”。在集市上被卖出的菜人，就由买入的屠夫牵到家里去，就像杀猪杀羊一样杀了卖给人吃。

       有一个姓周的商人，从东昌经商回家，到一个酒店吃中饭。店家说道：“肉卖完了，请客官稍等”。

       一会看见两个女人被拖到厨房去了，店家高声叫道：“别让客人等久了，先弄只蹄子来！”

       姓周的商人约摸猜到了此地的情形，赶紧出来制止，只听一声凄厉的惨叫声，厨房里那两个女人中的一个已经掉了胳膊，另一个吓得面无人色。

       那两个女人看到姓周的商人，都惨叫着向他求助。一个要求快把她给杀了，别得受折磨，一个则求救。

       姓周的商人心下恻然，就出钱把她们都买下了。

       其中一个流血过多，已经不可能活命了，就快快地刺穿了她的心脏，把另一个带回了家。

       这个姓周的商人并没有儿子，以后就把这个被救回的女人娶来作了小妾，过了一段时间，生了一个儿子，右胳膊上有一条红色的线状的胎记，从腋窝直到肩膀，跟当年那个被砍了胳膊的妇人的伤口一模一样。后来姓周的商人的儿子又生了儿子，直到三代以后才断了香火。当地人都说，其实姓周的商人命该无子，但是因为他善心大发，救了两个人，所以才能再延续三代的香火。

       故事六：

       我考试的时候的主考官孙端人先生，文章写得好，酒也喝得多。

       他喝酒还有一个特点，就是喝酒后写的文章就跟没喝酒时一样好，他的同事都说他像李白一样，是属于斗酒诗百篇型的人才。

       他在云南当学政的时候，有一天晚上，看到月色明媚，就一个提着个酒壶跑到竹林里面去喝酒了，正喝得有点醉意，蒙胧间看到有一个人也看着这酒壶，好像很想尝一尝的样子。

       孙端人先生心下明白这肯定是个鬼了，倒也不觉得恐怖，只一看酒不多了，赶紧用手掩住：“今天酒不多了，我不能请你了。”

       这个人的身影慢慢变淡主就不见了。

       孙先生醒了酒以后不禁感到非常后悔：“能向人借酒，这个鬼也不是个俗鬼。肯向我借，也挺看得起我的。我怎么就辜负他这一番好意呢！”

       于是赶紧去买了三大碗好酒，晚上在竹林里搁了张茶几，把酒就摆在了上面。

       第二天跑过去一看，酒一点也没少。

       孙先生感慨万端：“这位先生不但风雅，而且高傲。只不过跟他开了个玩笑，他就再也不肯喝了。”

       他的幕僚中有人说：“鬼神只闻闻，并不真的喝酒的。”

       孙先生更是感慨：“所以说啊，人活着的时候就应该趁没做鬼多多喝酒，别等死了只能闻闻酒气了！”

       故事七：

       赵庄有一对佃户夫妇，夫妻感情特别好。

       一天，老婆听人说老公有外遇，（我这才知道，外遇一词是古汉语中的啊）也不知是真是假。

       老婆的脾气蛮温柔的，也不怎么大吵大闹，只跟老公开玩笑：“要是你不爱我爱那个狐狸精，我就上吊自杀。”

       第二天，老婆在田地里的时候，遇到一个巫师，这个巫师有阴阳眼，能看到鬼怪，看到就惊讶地喊道：“你后面怎么跟着一个吊死鬼啊！”

       这才知道，就算是言谈之中的一个玩笑，鬼也听到了。

       横死的人是一定要找到替死鬼才能投胎转世的，也不知道阴间的法律为什么要这么制定。可能是厌恶那些人轻生，不让他们很快地再次获得生命。这样让世间的人知道了，不敢轻生。不过这样呢，也会导致弊端，我听说有吊死鬼引诱人自杀的。所以天下的事情总是有利有弊，神仙制定的法律也避免不了这一点。

       翻译这个故事特别有感慨，刚知道最近两天复旦的2001级一个女研究生跳楼自杀了，人都应该珍惜生命，不要随意有轻生之念，不然你这个想法像故事里一样被鬼知道了就不好了哦！

       故事八：

       南皮县令居鋐，当了二十多年的师爷，对案牍工作那是了如指掌，大家也都抢着雇佣他。

       当师爷久了，也有一笔钱，于是倾其所有去买了一个县官来做，自我感觉是轻车熟路，不料想，当了县官以后，反应极其迟钝，原告被告在他面前争辩，他也不知道如何是好，一句话也说不出，看到上级，进退应对一点章法也没有。才过一年，就因为能力不足，不称职而被弹劾撤职了。

       撤职那天，突然梦到一个蓬头垢面的人跟他行了一礼，说：“你现在被解除职务了，我就从此跟你告别了。”他一下子被惊醒了，觉得心智一下清明了起来，想什么事情都明白了。

       因为被撤了职，原先的积蓄又买官花完了，只好重新去做师爷。当了师爷以后，精明能干，跟当官时完全不可同日而语，又恢复到了以前的水平。

       他见的那个人难道是他前世的仇人，今世特地来报仇的？

       或者是韩愈曾经撰文想送走过的穷神？

       故事九：

       有一个姓曹的老太太能看到鬼，她曾经跟我外婆说过一个故事：

       昨天在某人家里看到一个鬼，那个鬼可真痴心啊！他的情形真的非常可怜，让人万分同情。

       鬼名叫某某，住在某村。家境还不错，二十七八岁的时候就死了。

       死了一百天的时候，他留下的媳妇请过去跟她做个伴儿。

       我在那里的时候，看到他就一动不动地坐在院子里的丁香树下。只要听到媳妇的哭声，或者听到儿子的啼哭声，或者听到哥哥嫂嫂对媳妇冷言冷语、指桑骂槐的声音，想过来，又因为人的阳气不能过来，只好趴在窗外偷听，那付凄惨的样子，可就别提了！

       故事十：

       后来看到媒人上门来给他的媳妇做媒，可能是毫无思想准备罢，惊讶得跳起来，茫然地四处看，可有谁看得见他呢？后来听到媒没说成，脸上露了高兴的样子。

       可是过不久，媒人又来了。媒人又去哥哥嫂嫂房间，又去媳妇房间商量，他也跟着到处走，那张皇的样子，真可算得上是失魂落魄。

       媳妇说定了人家，那家人送了聘礼来，送聘礼的那天，他坐在树下，目光呆滞，只愣愣地看着媳妇的房间，泪如雨下。

       从那天开始，他媳妇去哪，这个鬼就跟到哪。目光中依依不舍，脸上满是眷恋之色。

       媳妇出嫁前一天，媳妇在整理嫁奁，他又在屋檐外徘徊，一会儿靠着柱子呜呜的哭，一会儿又低着头像是在想些什么，只要听到媳妇房间里有一点点咳嗽的声音，他就慌慌张张地跑过来，从缝隙里偷偷地往里看，就这样忙进忙出的忙了一个晚上。

       我叹息：“痴鬼啊痴鬼，你别这样了。”他也就像没听到一样。

       娶亲的人终于来了，手执火把（可能是那时候娶再婚的要在晚上吧？不懂了，呵呵），这个痴心鬼怕火，避开火光，躲在墙角，可还是踮着脚，伸着脖子，想尽量多看他媳妇。

       我陪着他媳妇出门，回头一看，他远远地也跟着到娶新人的人家。

       到了门前，被门神拦住了，他急得跟什么似的，给门神作揖打恭的，苦苦哀求，门神也于心不忍，就放他进来了。

       进了院子，他还是躲在墙角，远远地看着媳妇跟别人成亲行礼，站在那儿一动不动，就跟痴了一样。

       媳妇进了新房，他也跟着过去，稍稍地往往窗边靠近了一点，那情形就跟他媳妇整天嫁奁时一模一样。

       新房的灯灭了，新夫妇都安寝了，他也不肯走，结果中溜神发怒，把他给赶出来了，模样十分狼狈。

       那时他媳妇叮嘱我回他们的哥哥嫂嫂家看看儿子，我也就跟着这个痴心鬼回家了。

       只见他进了家门，也不管别的，就进了他媳妇原来住的房间，凡是他媳妇曾经坐过休息过睡觉过的地方，他都痴痴地看了一遍。

       一会儿听到儿子哭着叫妈妈，他急急忙忙跑过去，绕着儿子转圈，双手紧握，他也不能做什么啊！只好满脸的无可奈何。

       过了一会，嫂嫂出来了，打了他儿子一巴掌，他又是捶胸，又是跺足，看着他嫂嫂咬牙切齿。

       我再也不忍心看了，就自己回家了，也不知道后来怎么样了。

       后来我私底下告诉他媳妇这些事情，他媳妇非常后悔。街坊邻里一些也是年纪轻轻就守寡的人，听到这件事情，都发誓不再嫁人：“我不忍心让死了的人这么凄惨啊！”

阅微草堂笔记 唐太宗三藏圣教序 的翻译

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       内容预览：

       2009-4-2412:18:11

       ●人狐恋——穿越四百年的人狐畸恋

       河北献县周氏集团有个员工叫周虎，这周虎被一个狐狸精给迷住了，俩人跟正经夫妻似的同居了二十多年。

       那个狐狸精曾经跟周虎说过：她已经修炼了四百多年，经历好几十个生死轮回了。也说不上是那轮生命中欠了周虎的人情，和他同居就是为了还这不知道是哪辈子欠的情，少还一天她也甭想修炼成仙鸡犬升天。这人情还完她也就该走了。

       一天，这狐狸精跟中了邪似的，先是嘿嘿地笑，完了又眼泪吧擦地哭。

       周虎困惑中，狐狸精说了：“虎，这个月十九号咋俩的缘分尽了，我该走了——先别瞪眼睛，知道你离了女的就要报复社会，我早就给你物色了一个接我班的，模样技术都不在我之下，你花点钱包下她呗……”

       周虎心说：靠，我那点工资都给你买服装首饰化妆品做美容玩减肥了，我包个P啊！

       狐狸精早看出周虎的心思了，啪的一下就把一包银子拍桌子上了：“这是我认识你之前挣的一点钱，你留着做聘礼吧！”周虎立马面露喜色，一……

       《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉庆三年(1798年)年间翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记型式所编写成的。在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。全集分五书，共二十四卷，1208则，约40万字。

       原序

       郑序

       纪昀诗二首

       ·书一《滦阳消夏录》六卷(卷一至卷六)，作于乾隆五十四年（1789年）。

       ·书二《如是我闻》四卷(卷七至卷十)，作于乾隆五十六年（1781年）。

       ·书三《槐西杂志》四卷(卷十一至卷十四)，作于乾隆五十七年（1792年）。

       ·书四《姑妄听之》四卷(卷十五至卷十八)，作于乾隆五十八年（1793年）。

       ·书五《滦阳续录》六卷(卷十九至卷二十四)，作于嘉庆三年（1798年）。

        附：纪汝佶六则

        大唐三藏圣教序 [原文]

        太宗文皇帝制

        盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

        然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

        有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

        爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

        [译文]

       听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

       况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

       然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

        有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

       于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

       般若波罗蜜多心经及白话译文

       般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译

        观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

        揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！

        心经白话译文

        观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。

        舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

        舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

        这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

        由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。

       十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

        揭谛，揭谛，波罗揭谛，

        波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

       [译文]

       听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

       况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

       然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

       于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

       原文：沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。

       译文：沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。

       原文：阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。

       译文：过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。

       原文：棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

       译文：摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

       原文：一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：

       译文：一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：

       原文：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？

       译文：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？

       原文：乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。

       译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。

       原文：沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

       译文：沿着河寻找它们，不也荒唐吗？”大家佩服（它）是正确的道理。

       原文：一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

       译文：一个老水手听了这话，又笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。

       原文：盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反击之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。

       译文：石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。

       原文：渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

       译文：越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

       原文：如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。

       译文：像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。

       原文：求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”

       译文：到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”

       原文：如其言，果得于数里外。

       译文：照他的话，果然在几里外寻到了（石兽）。

       原文：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

       译文：那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据（一个方面的）道理就主观臆断吗？

       好了，今天关于“阅微草堂笔记白话全篇”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“阅微草堂笔记白话全篇”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。