鬼谷子37句名言_鬼谷子37句名言情商高

       好久不见了各位，今天我想跟大家探讨一下关于“鬼谷子37句名言”的问题。如果你还不了解这方面的内容，那么这篇文章就是为你准备的，请跟我一起来探索一下。

1.鬼谷子的名言警句24条

2.鬼谷子的名言有哪些

3.鬼谷子名言名句,经典语录

4.鬼谷子最精华的5句话

5.鬼谷子里面最经典的一句话是

鬼谷子的名言警句24条

       1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。

       人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。

       2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。

       所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。

       3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。

       驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。

       4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。

       摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。

       5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。

       在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。

       6. 遭*色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。

       碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。

       7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。

       心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。

       8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》

       强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。

鬼谷子的名言有哪些

       01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

       译文欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。

       02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

       译文别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。

       03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

       译文有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

       04 责人者不全交，自恕者不改过。

       译文经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待人，小人则恰恰相反。常责备他人，说明这人心胸狭隘，容不下他人，会导致人心背离。而常常宽恕自己，为自己找借口开脱，则永远无法认识到自己的错误。

       05 多言获利，不如默而无害。

       译文通过言语来获得利益，不如保持沉默让自己免于祸害。智者一言兴邦，小人用花言巧语获取利益。假如一时尝到甜头，势必会故技重施，长此以往，早晚会祸从口出，给自己招来杀身之祸。与其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。

       译文追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。如果后代有所作为，自然用不到这些财产。而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。不出几年，金山银山也会坐吃山空。

       07 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。

       译文摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。

       08 遭*色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

       译文碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。

鬼谷子名言名句,经典语录

       · 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；

       对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。

       故外亲而内疏者说内，

       内亲而外疏者说外。（《鬼谷子》谋篇第十）

       · 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；

       要根据对方的表现来判断游说是否得法；

       要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；

       要根据情势的变化适时说服对方；

       要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；

       要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

       因其疑以变之，

       因其见以然，

       因其说以要之，

       因其势以成之，

       因其恶以权之，

       因其患以斥之。 （《鬼谷子》谋篇第十）

       · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；

       抬高之后加以策动； 高而动之；

       削弱之后加以扶正； 微而证之；

       符验之后加以响应； 符而应之；

       拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；

       搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。

       ——这就叫做“计谋”。 ——是谓计谋。

        （《鬼谷子》谋篇第十）

       · 计谋的运用， 计谋之用，

        公开不如保密， 公不如私，

        保密不如结党， 私不如结；

       结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。（同上）

       · 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。

        所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；

        向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。

        正不如奇，奇流而不止者也。

        故说人主者，必与之言奇；

        说人臣者，必与之言私。 （同上）

       ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

       如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。

       不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，

       不要拿别人不了解的事去说教别人。

       其身内、其言外者疏；

       其身外、其言深者危。

       无以人之所不欲，而强之于人；

       无以人之所不知，而教之于人。 （同上）

       · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；

        如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。

        所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

       人之有好也，学而顺之；

       人之有恶也，避而讳之，

       故阴道而阳取之也。 （同上）

       · 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

       故去之者从之，从之者乘之。 （同上）

       · 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

        貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）

       · 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

       可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上）

       · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。

       控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

       故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”

       制人者握权也，见制于人者制命也。（同上）

       · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，

       而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

       有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

       故圣人之道阴，愚人之道阳。

       智者事易，而不智者事难。（同上）

       · 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。

       亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；

       智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（同上）

       · 在施展智谋和才干之后：

       如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

        既用见可，择事而为之，所以自为也；

        见不可，择事而为之，所以为人也。（同上）

       · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”

       先王之道阴，言有之曰：

        “天地之化，在高与深；

        圣人之道，在隐与匿。

       非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”（同上）

       · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；

       凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；

       凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；

       凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。

        同情而俱相亲者，其俱成者也。

        同欲而相疏者， 其偏成者也；

        同恶而相亲者， 其俱害者也；

        同恶而相疏者， 其偏害者也。（同上）

       · 如果能互相带来利益，就要密切关系，

       如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

       这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，

       凡是这类事情都是一样的道理。

       故相益则亲，相损则疏，其数行也；

       此所以察同异之分，其类一也。（同上）

       · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。

        变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、

        说生进、进生退、退生制，因以制于事。（同上）

       · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；

       勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；

       一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。

       这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。

       夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；

       勇士轻难，不可惧以患，可使据危；

       智者达于数、明于理，不可欺以诚，

       可示以道理，可使立功；是三才也。 （同上）

       · 愚蠢的人容易被蒙蔽，

       不肖之徒容易被恐吓，

       贪婪的人容易被引诱，

       所有这些都要根据具体情况作出判断。

       所以强大是由微弱积累而成；

       直壮是由弯曲积累而成；

       有余是由于不足积累而成。

       这就是因为“道数”得到了实行。

       故愚者易蔽也，

       不肖者易惧也，

       贪者易诱也，

       是因事而裁之。

       故为强者，积于弱也；

       为直者，积于曲；

       有余者，积于不足也；此其道术行也。（同上）

       · 圣人所以能完成大业，主要有五个途径：

       有用阳道来感化的；

       有用阴道来惩治的；

       有用信义来教化的；

       有用爱心来庇护的；

       有用廉洁来净化的。

       行阳道则努力守常如一，

       行阴道则努力掌握事物对立的两面。

       要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。

       圣人所以能成其事者有五：

       有以阳德之者，

       有以阴贼之者，

       有以信诚之者，

       有以蔽匿之者，

       有以平素之者。

       阳励于一言，

       阴励于二言，

       平素枢机以用四者，微而施之。（《鬼谷子》决篇第十一）

       · 君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。此倡导善守其位。

       安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。 （《鬼谷子》符言第十二）

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       · 目贵明，耳贵聪，心贵智。

       以天下之目视者，则无不见；

       以天下之耳听者，则无不闻；

       以天下之心虑者，则无不知。

       辐辏（cou ）并进，则明不可塞。

        右主明。（《鬼谷子》符言第十二）

       眼睛最重要的是明亮；

       耳朵最重要的是聪灵；

       心灵最重要的是智慧。

       君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。

       · 听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”

        许之则防守，拒之则闭塞。

       高山仰之可极，深渊度之可测。

       神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。（同上）

       听取情况方法是：不要远远看见了就答应，

       不要远远看见了就拒绝。

       如果能听信人言，就使自己多了一层保护，

       如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。

       高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，

       而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。此倡导虚心纳谏。

       · 用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。

        其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，

        而况奸者干君？右主赏。 （《鬼谷子》符言第十二）

       给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主？此讲赏罚要略。

       · 一曰天之，二曰地之，三曰人之。

        四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？

        右主问。 （同上）

       天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里？确实没有！此讲谦虚资讯。

       · 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。 （同上）

       心是众窍统治者，君是众官首长。做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。因循天理，方长治久安。此倡导因循天理。

       · 人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。

       寂乎其无常也，内外不通，安知所开？

       开闭不善，不见原也。右主周。（《鬼谷子》符言第十二）

       作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。此倡导周全事理。

       · 一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。 （同上）

       修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。此倡导洞察奸邪。

       · 循名而为，按实而定，

       名实相生，反相为情。

       名实当则治，不当则乱。

       实生于德、

       德生于理，

       理生于智，

       智生于当。右主名。 （《鬼谷子》符言第十二）

       依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。

       名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。

       名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。

       实际产生于德行，

       德行产生于理性，

       理性产生于智慧，

       智慧产生于妥当。此倡导名实相符。

       · 说者， 说之也；说之者，资之也。

       饰言者，假之也；假之者，益损也。

       应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

       成义者，明之也；明之者，符验也。

       难言者，却论也；却论者，钓几也。（《鬼谷子》转丸第十三）

       游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。

       言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。

       应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。

       立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。

       强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。

       · 佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；

       平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；

       静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；

       繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。

       纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。（《鬼谷子》转丸第十三）

       以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。

       以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。

       以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。

       以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。

       以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。

       以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。

       以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。

       以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。

       选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。

       从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失，

        必应大彻大悟深刻反思。

       · 故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”

        病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；

        忧者，闭塞而不泄也； 怒者，妄动而不治也；

        喜者，宣散而无要也。 利则行之 （同上）

        针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。

        病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意；

        忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；

        喜，是指任意发挥，没有重点。游说时利于劝说根治便进行劝说。

       · 故与智者言，依于博；与博者言；依于辨，

        与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；

        与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；

        与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；

        与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。（同上）

       因此游说置辩时，

        与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；

        与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；

        与善辩的人谈话要依靠简明扼要；

        与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；

        与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴；

        与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑；

        与卑贱的人谈话，要依靠谦敬；

        与勇猛的人谈话，要依靠果敢；

        与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。

        这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。

       ·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

        量权不审，不知强弱轻重之称；

        揣情不审，不知隐匿变化之动静。

        何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。

        称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

        辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？

        君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？

        观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？

        百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？

        反侧孰便、孰知？” （反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情？）

        （《鬼谷子》权篇第九）

       · 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。（《鬼谷子》揣篇第七）

       所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。

       · 古之善背向者，乃协四海、包诸侯，

        忤合天地而化转之，然后以之求合。（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同）

        故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。

        吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。

        此知天命之钳，故归之不疑也。 （天命制约）

        非至圣人达奥，不能御世。（《鬼谷子》忤合第六）（圣人之道逆与合）

鬼谷子最精华的5句话

       这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

       鬼谷子

       己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。

       鬼谷子

       故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

       是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

       鬼谷子

       可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。

       无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

       鬼谷子

       兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

       用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

       鬼谷子

       以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

       鬼谷子

       可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

       鬼谷子

       审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

       鬼谷子

       小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

       鬼谷子

       口者，心之门户，智谋皆从之出。

       貌者不美，又不恶，故至情托焉。

       鬼谷子

       潜谋于无形 常胜于不争不费。

       所处环境是命，所逢机遇是运。

       鬼谷子

       正不如奇，奇流而不止者也。

       鬼谷子

       知之始已，自知而后知人也。

       欲合者用内，欲去者用外。

       攻其无备，出其不意。

       纵横捭阖，冷心为上。

鬼谷子里面最经典的一句话是

       第一句：富看其所为

       天下有钱的人很多，但是善于用钱的人却很少，一个人有钱的时候就要看看他的行为，对财富的处理可以看出他的价值观，总得来说就是“君子仗义疏财，小人视财如命”毕竟钱财乃身外之物，生不带来死不带去，对待钱财要有正确的价值观。人一生不能没有钱，但是却不能仅仅为了钱。

       第二句：窘看其所不为

       有很多人在窘迫的时候都会忘记自己的原则，如果这些人能够坚守自己的原则，那么也不会有这么多贪官，会有这么多偷盗抢劫。另外，如果身边的一些朋友去做违法犯罪的事情，经常忘记自己的原则，就要减少交往。

       第三句：居看其所亲

       环境对一个人的影响非常大，俗话说得好“近朱者赤，近墨者黑”好的环境会让人向好的一方面发展，而不好的环境会让人一步步堕落下去，在我国古代最有名的环境影响人的事情就是“孟母三迁”孟母在当时多看重环境对一个人的影响。所以看到一个人的时候就要看看他和什么人住在一起，和什么样的人经常来往。

       第四句：贵看其所举

       当一个人当了大官，有了权力的时候，就要看他推举的是什么人，如果他推举的都是非常有才能的，那么这个人就是公平公正的，如果一个人推举的人都是不务正业游手好闲的，说明这个人不行，在我国古代最有名的人就是狄仁杰了，内举不避亲，外举不避仇。这样的人让人敬佩。

       第五句：富看其所孝

       在我国古代非常看重孝，古有董永卖身葬父，子路百里负米，黄香扇枕温衾，一个人在富有的时候看看他孝顺不孝顺，如果一个人在非常富有的时候不孝顺，那么这样的人不能深交。

       1、世无常贵，事无常师。

       出自《鬼谷子·忤合》。译文世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

       2、圣人之道阴，愚人之道阳。

       出自《鬼谷子·谋篇第十》。译文圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。

       3、知之始己，自知而后知人也。

       出自《鬼谷子》。译文了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。

       4、去之者纵之，纵之者乘之。

       出自《鬼谷子·谋篇第十》。译文想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。

       5、貌者，不美又不恶，故至情托焉。

       出自《鬼谷子·谋篇第十》。译文观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。

       6、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也

       出自《鬼谷子·揣术》。译文揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

       7、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

       出自《鬼谷子·揣术》。译文所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”

       8、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

       出自《鬼谷子·捭阖》。译文所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

       9、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

       出自《鬼谷子·揣术》。译文要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。

       10、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

       出自《鬼谷子·捭阖》。译文由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。

       今天的讨论已经涵盖了“鬼谷子37句名言”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。