蜀鄙二僧文言文翻译_蜀鄙二僧文言文翻译及道理

蜀鄙二僧文言文翻译_蜀鄙二僧文言文翻译及道理

       大家好，今天我想和大家探讨一下“蜀鄙二僧文言文翻译”的应用场景。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。

1.古文《为学》中蜀鄙二僧的异同点是什么

2.蜀鄙二僧小古文带拼音

3.蜀鄙二僧 人之立志的“之”是什么意思？

4.十五篇文言文及翻译，文言文五十字左右。

古文《为学》中蜀鄙二僧的异同点是什么

       蜀鄙二僧相同点：都有志去南海。

       蜀鄙二僧不同点：贫僧意志坚定，他不畏艰险，迎难而上，终成正果；

        富僧赡前顾后，患得患失，空怀理想，终老无为。

       补充：

       出自《为学》

       天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

       蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

       富者曰：“子何恃而往？”

       曰：“吾一瓶一钵足矣。”

       富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”

       越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

       西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

       译文

        天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。

       四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”

       富和尚说：“您凭借什么去呢？”

       穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了。”

       富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您凭什么去！”

       到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧之色。

       四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达可是穷和尚却到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

蜀鄙二僧小古文带拼音

       　《为学》 本文选自《 白鹤堂集》，原题为《 为学一首示子侄》。《为学》 这篇文言文怎么翻译?本文是我整理的为学文言文翻译及注释资料，仅供参考。

为学文言文原文

       　为学

       　作者：彭端淑

       　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

为学文言文注释

       　1.为学：做学问。

       　2.之：代词，它，指天下事。

       　3.亦：也。

       　4.矣：了。

       　5.则：就。

       　6.者：…的事情;…的人。

       　7.资：天资

       　8..庸：平庸。

       　9 .去：到

       　10.逮：及。

       　11.旦旦：天天。

       　12.怠：懈怠。

       　13.之：助词，取消句子独立性。

       　14.之：它，指代学问。

       　15.蜀：四川。

       　16.之：的。

       　17.鄙：读(bǐ)音，边远的地方。

       　18.语：读(yù)音，告诉，对…说。

       　19.于：对。

       　20.欲：想要，要。

       　21.之：到…去，往，到。

       　22.何如：如何，怎样，怎么样?

       　23.恃：凭借，倚仗。

       　24.何：怎么样?这是商量语气

       　25.钵：佛教徒盛饭的用具。

       　26.足：足够。

       　27.数年：几年。

       　28.下：顺流而下。

       　29.还：回来。

       　30.越明年：到了第二年。

       　31.越：到了。

       　32.明：第二。

       　34.自：从。

       　35.惭色：惭愧的神色。

       　36.顾：难道。

       　37.焉：加强语气的助词。

       　38.哉：表示反问语气，相当于“吗”。

       　39.恃：凭借，依靠，倚仗。

       　40.买舟：雇船。

       　41.以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。

       　42.犹：还，仍然。

       　43.顾：反而，还。

       　44.至：到达。

       　45.去：距离。

       　46.色：神色，脸色。

       　47.之：在句子中不用翻译。

        为学文言文翻译

       　天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那么困难的事情也变得容易了;如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那么困难的学问也变得容易了;如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，(也可翻译为：每天不停地学习，)等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗?四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样?” 富和尚说：“您凭借着什么去呢?” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去!” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

为学意义

       　这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。

       　关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的'坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神

       　成功←行动，坚持←立志

       　文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。

       　手法：

       　作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。

各段的意思

       　第一段提出为学难易可以相互转化的观点。

       　第二段说明了成功与天资并无多大关系。

       　第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。

       　第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。

为学创作背景

       　清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。[6-7]

        为学作品鉴赏

       　文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问;反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地;而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。

       　文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿;富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。

       　最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。

       　全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。[8]

蜀鄙二僧 人之立志的“之”是什么意思？

       　 天tiān下xià事shì有yǒu难nàn易yì乎hū ? 为wéi之zhī ， 则zé难nán者zhě亦yì易yì矣yǐ ; 不bù为wéi ， 则zé易yì者zhě亦yì难nán矣yǐ 。 人rén之zhī为wéi学xué有yǒu难nàn易yì乎hū ? 学xué之zhī ， 则zé难nán者zhě亦yì易yì矣yǐ ; 不bù学xué ， 则zé易yì者zhě亦yì难nán矣。

        蜀shǔ之zhī鄙bǐ有yǒu二èr僧sēng ： 其qí一yī贫pín ， 其qí一yī富fù 。 贫pín者zhě语yǔ于yú富fù者zhě曰yuē ：“ 吾wú欲yù之zhī南nán海hǎi ， 何hé如rú ?” 富fù者zhě曰yuē ：“ 子zǐ何hé恃shì而ér往wǎng ?” 曰yuē ：“ 吾wú一yī瓶píng一yī钵bō足zú矣yǐ 。” 富fù者zhě曰yuē ：“ 吾wú数shù年nián来lái欲yù买mǎi舟zhōu而ér下xià ， 犹yóu未wèi能néng也yě ， 子zǐ何hé恃shì而ér往wǎng !” 越yuè明míng年nián ， 贫pín者zhě自zì南nán海hǎi还huán ， 以yǐ告gào富fù者zhě ， 富fù者zhě有yǒu惭cán色sè 。 西xī蜀shǔ之zhī去qù南nán海hǎi ， 不bù知zhī几jǐ千qiān里lǐ也yě 。 僧sēng富fù者zhě不bù能néng至zhì而ér贫pín者zhě至zhì焉yān 。 人rén之zhī立lì志zhì ， 顾gù不bù如rú蜀shǔ鄙bǐ之zhī僧sēng哉zāi ?

十五篇文言文及翻译，文言文五十字左右。

       人之立志的“之”无实意，助词，表示语法结构。

       蜀鄙二僧原题为《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。　　着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力：“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。

       文言文及翻译如下：

       一、刻舟求剑——吕不韦及其门客秦国《吕氏春秋·察今》

       楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟， 日:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟己行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?”

       译文：

       楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说:“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。

       二、郑人买履——战国末期韩非《韩非子外储说左上》

       郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日：吾忘持度。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人日：何不试之以足？日：宁信度，无自信也。

       译文：

       有个想要买鞋子的郑国人，他先量自己的脚，并把量好的尺码放在了自己的座位上。到了集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说:“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。

       等到他返回集市的时候，集市已经散了，于是就没有买到鞋。有人问他说: “你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说:“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

       三、揠苗助长——战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等《孟子·公孙丑上》

       宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

       译文：

       宋国有个人忧虑他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳地回到家，然后对他的家里人说:“今天太累了！我帮助禾苗长高了！”他儿子快步去到田里查看禾苗的情况，禾苗都已经枯萎了。

       天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

       四、叶公好龙——汉刘向《新序·杂事五》

       叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖， 施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

       译文：

       叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似得，惊恐万状，不能控制自己。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。

       五、匡衡勤学——汉代刘歆著、东晋葛洪《西京杂记》

       匡衡字稚圭， 勤学而无烛，邻居有烛而不逮。 衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰:“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

       译文：

       匡衡字稚圭，勤奋好学，但家中没有蜡烛(照明)。邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户叫作文不识，家中富裕，有很多书。于是匡衡就到他家去做他的佣人却不求得到报酬。主人对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说:“ 我希望能够读遍主人家的书。”文不识感到惊叹，就把书借给他。最终(匡衡)成为了大学问家。

       六、孟母三迁——西汉·刘向《列女传·母仪》

       孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事。其母日:“ 此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事。其母日:“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母日:“此可以处吾子矣。”遂居焉。

       译文：

       孟子小时候家离墓地很近，就常常玩办理丧事的游戏，他母亲说:“这不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边，孟子又做学商人卖东西的游戏。他母亲说:“这 也不是我可以用来安顿儿子的地方。”又搬家到学堂旁边。

       于是，孟子就又做些拱让食物的礼仪的游戏，他母亲说:“这里可以用来安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。

       七、学弈——战国·孟子《孟子·告子》

       弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

       译文：弈秋是全国擅长下棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心想着有天鹅将要飞来，想要取来弓箭将它射下来。

       虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？有人说：不是这样的。

       八、王冕僧寺夜读——明代宋濂《宋学士文集》

       王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。日: "儿痴如此， 曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不知。

       译文：

       王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说:”这孩子想读书这样入迷， 何不由着他呢？”

       王冕由是离开家，寄住在寺庙里。到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

       九、不迁怒不贰过——西汉司马迁《史记·仲尼弟子列传》

       回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，日:“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

       译文：

       颜回二十九岁时，头发全都自了，过早死去了。孔子为颜回的死哭得非常伤心，说:“自从我有了颜回，弟子们更加亲近(我)。”鲁哀公问:“你的弟子哪一个算得最喜欢学习?”孔子回答:“我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上，不重复犯同样的过错。

       但他不幸早死，颜回死了，再也没有这么优秀的学生来继承，传播我的理想了。”

       十、矛与盾——战国韩非《韩非子·难一》

       楚人有鬻盾与矛者，誉之日:“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰:“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

       译文：

       有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说:“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说:“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”

       有人问他:“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢?”那人张口结舌，一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

       十一、鹬蚌相争——清代湘灵子《轩亭冤·哭墓》

       蚌方出曝，而鹬(啄其肉，蚌合而箝其喙。 鹬曰:“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰:“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

       译文：

       一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。’河蚌也对鹬说:‘今天你的嘴取不出来，明天你的嘴取不出来，就会饿死你。’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。

       十二、杨振暮夜却金——南朝宋范晔《后汉书》

       四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震日:“故人知君，君不知故人，何也?”密日:“暮夜无知者。”震曰:“天知，神知，我知，子知。何谓无知?”密愧而出。

       译文：

       杨震四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守。当他到郡上任，路过昌邑时，过去曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令。晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说:“我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢?”

       王密说:“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说:“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道！”王密羞愧地退出去了。

       十三、蜀鄙二僧——清朝彭端淑《白鹤堂集》

       蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者日:“吾欲之南海，何如?”富者日:“子何持而往?”日:“吾一瓶一钵足矣。”富者日:“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

       译文：四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说:“我想要到南海去，你看怎么样?”富和尚说:“您凭借着什么去呢?”穷和尚说:“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。

       富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

       十四、欲速不达——先秦·孔子《论语·子路》

       子夏为莒父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

       译文：

       子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。

       十五、对牛弹琴——南朝·梁·僧佑《弘明集》

       公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。

       译文：

       有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声音一样。不是牛没有听见，是这美妙的曲子不适合牛的耳朵而己。公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤独小牛的哞哞叫声。

       牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，因为不安而小步来回走动。

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