神女峰舒婷_神女峰舒婷原文

神女峰舒婷_神女峰舒婷原文

       作为神女峰舒婷话题的专家，我对这个问题集合感到非常兴奋。我会按顺序逐一回答每个问题，并尽量提供全面而准确的信息，以便为大家带来更多的启发和思考。

1.舒婷的诗《神女峰》里，有一句说：“金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛”是什么意思啊

2.解析舒婷《神女峰》

3.舒婷的神女峰热情歌颂了神女对爱情的忠贞不渝这句话对吗

4.“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩膀上痛哭一晚”是谁说的？为什么要这样说？内涵是什么？

5.心，不要变成石头——读舒婷《神女峰》

6.舒婷的诗<神女峰>中,金光菊和女贞子指什么?

舒婷的诗《神女峰》里，有一句说：“金光菊和女贞子的洪流，正煽动新的背叛”是什么意思啊

       意思是：“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

       “金光菊和女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。

       对人的自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，对人的自由心灵奥秘的探险构成了全诗的思想核心。

       《神女峰》是舒婷创作的一首表现女性觉醒意识的抒情诗。

       

       

扩展资料

       创作背景

       屹立在长江边上的神女峰，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。

       这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”

       名家点评

       学者陈仲义《中国朦胧诗人论》：她的浪漫型抒情调性依然搀和某种古典美。以情感想象为内驱力的浪漫内核，溶有古典情思的韵味，且切进现代的感悟，尤其是情感情绪的展开有了过往浪漫派较为多样的复调方式，此种古典美，浪漫风兼及现代手法的互渗，标记着对立的传统与现代的初度交融。

       学者李丽中《朦胧诗·新生代诗百首点评》：题为《神女峰》，却把镜头对准了积淀数千年的民族潜意识。诗人透过神女峰——这一在神话色彩笼罩下被当作妇女贞节牌的石头，看到了民族潜意识里那已成为惰性的部分，还看到了神的面纱下遮盖的并非石头的心。

       百度百科--神女峰

解析舒婷《神女峰》

       1、“向你挥舞的各色手帕”指代人们对坚贞不渝的爱情的赞美。

       2、诗中的抒情主人公是“谁”。“是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛”表达的意思是作者对这种爱情观的怀疑。

       3、诗中对“衣裙”，“江涛”的描写表现出作者内心得不平静。

       4、“与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”说明作者鼓励新时代女性追求自己的自由与幸福。

舒婷的神女峰热情歌颂了神女对爱情的忠贞不渝这句话对吗

       《国风》中的爱情诗类型多元，并不局限于弃妇诗，《木瓜》、《将仲子》、《桃夭》等很多描写青年男女自由爱情的诗歌充满了人类早期的自然精神。然而，随着时代发展，封建礼教呈高压态势，连《关雎》都被异化为“后妃之德”。社会走向成熟，爱情被压抑，清新自然的爱情诗让位于数量庞大的怨妇诗。

        文人诗里的怨妇诗众多，文人拟怨妇诗写官场，言志向已是常态，但是这一现象间接反映了女性生存的实际情形。南北朝民歌里的爱情诗情感更加朴素，类型更加多元，然而民歌在古代社会并不占主要地位。

        怨妇诗凭借着封建伦理道德的支持一直到五四时期，五四青年追求恋爱婚姻的自由，主张男女平等，打破旧的封建伦理，然而女性仍然固守家庭，常作为为家庭牺牲的角色。男性作家的书写也往往是对妻子的感激、愧疚而非真挚热情的爱情，如朱自清的《给亡妇》。

        新时期的文学是五四文学的思想延续，这一时期女性的爱情观念有了新的觉醒。舒婷是以写女性情感见长的女诗人。神女峰原本是女子等待丈夫的图景，石像象征着对爱情的忠贞，“各色花帕”代表着各类女子对千百年来忠贞文化的同化和接受。另一方面，神女峰也是爱情永恒的见证，是女性对爱情永恒的诗性向往，是一种浪漫主义的期望。女子对待爱情的态度更坚定，这莫不是一种弱点？其他女性挥手实际上也是感叹爱情的坚贞，有惺惺相惜之感。只是我国古代痴情汉的形象与痴心女相比，实在是太少了。和痴心女对应的更多是负心汉。挥舞的手“为什么突然收回？”这个人是谁？是舒婷为代表的女性知识分子首先质疑？其他人的认知还是依旧停留在过去？为什么“紧紧捂住自己的眼睛？”望夫石的“望”突出的也是眼睛。选择不看是为何？或许这是一种反叛的姿态。当人群四散离去，女子站在船尾想的是什么？同情、悲伤、惋惜、愤慨等复杂的情绪犹如江涛。涛声类比人心的跌宕起伏，一语双关。

        “衣裙漫飞，如翻涌不息的云”一个是衣裙漫飞的女子，一个是以云朵为裙角的神女。二者此刻似乎融为一体。觉醒的现代女子深入到神女峰的心理，给她注入新的思想，波动新的情绪。即把神女峰还原为女人，促进她的觉醒。又或是被神女峰触动的平凡女子蓦然觉醒。

        “美丽的梦留下美丽的忧伤”，爱情这一美梦却付出了生命的代价。代代相传爱情的美丽，但是这样值得吗？“为眺望远天的杳鹤，错过无数次春江月明”为了看不见的，永远无法达到爱情，错过了无数美好。沿着江岸，无数弱小但数量庞大的普通女子却开始新的生活，新一代的女子有截然不同的追求，“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。

“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩膀上痛哭一晚”是谁说的？为什么要这样说？内涵是什么？

       舒婷的神女峰热情歌颂了神女对爱情的忠贞不渝这句话对。

       诗人在《神女峰》里并没有触及这个问题，她所强调的是，一段感情已经结束了，那个人已经作古了，没有必要再被贞洁束缚，不能为传统道德标准牺牲自己的幸福。

       其实，那个所谓的贞洁，就像神女峰的迷雾一样虚无缥缈。作者在诗中说道，因为遥望着天边的远鹤，而错过了身边无数次的月圆月缺。《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。

       作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上，对于一个因扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。

       而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的籍淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索。

《神女峰》的主题意义：

       反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。在男权本位的人类社会，女性自古就处于被动和从属的地位，男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性，派定给她们贤妻良母孝妇的角色，并且打造和删削出一些永远的女性，以此作为妇道妇德的标准和典范。

       千百年来，传统道德和男权文化为渔妇搭起无形的祭台现在,舒婷将她从落真凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。

       弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中正统道德的反思与批判。

心，不要变成石头——读舒婷《神女峰》

       出自舒婷：《神女峰》神女峰舒婷在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散而去，谁还站在船尾衣群漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦流下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚寓意如下！ 在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

舒婷的诗<神女峰>中,金光菊和女贞子指什么?

       神女峰，位于重庆巫峡，长江经它而过，女诗人舒婷参观时，产生了与众人不同的思考，写下《神女峰》一诗。

        神女峰，背后有一个类似于望夫石的故事（我们老师这样说，虽然百度上不是这样介绍）。一个痴情的女子苦苦等待，等那不会回来的人，成了一块石头。

        在传统男权社会的观念下，这是忠贞，这女子的故事也传为了佳话，流传至今。但是，舒婷有不同的思考，她在诗中写“但是，心真能变成石头吗”，一个女人，像一朵花，渐渐凋落，是有多么的心灰意冷，心才能变为石头般僵硬?这女人真傻，等那没结果的爱情，把自己等成了石头。

        “为盼望远天的杳鹤，而错过无数次春江月明”，舒婷同情这女子，她错过太多。

        舒婷的爱情诗，表现出追求一种平等、独立、健康的爱情的思想，比如《致橡树》，把女子比作橡树（男子）旁的木棉，独立又互相关爱，“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。”“不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”

        《神女峰》也如此，“”与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，那女子应该追求自己的真正的幸福，而不是被传统道德观念束缚。

       《神女峰》/舒婷

       在向你挥舞的各色手帕中

       是谁的手突然收回

       紧紧捂住了自己的眼睛

       当人们四散离去，谁

       还站在船尾

       衣裙漫飞，如翻涌不息的云

       江涛

       高一声

       低一声

       美丽的梦留下美丽的忧伤

       人间天上，代代相传

       但是，心

       真能变成石头吗

       为眺望远天的杳鹤

       错过无数次春江月明

       沿着江岸

       金光菊和女贞子的洪流

       正煽动新的背叛

       与其在悬崖上展览千年

       不如在爱人肩头痛哭一晚

       舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

       诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。

       诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。

       “但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。

       下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

       最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。

       《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。

       其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

       另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。

       读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

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