陈元方候袁公文言文翻译_陈元方候袁公文言文翻译注释

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1.孔子相师文言文

2.陈元方文言文翻译

3.陈元芳候袁公原文,注释+翻译

4.孔子与周公互不相师。翻译成古文为什么？

5.陈元方年十一时文言文翻译是什么？

孔子相师文言文

       1. 互不相师文言文翻译

        陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

        袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

        原文：

        陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

       

扩展资料：

       

        这篇文章赞扬了陈元方机智的应对技巧。陈元方作为官宦家的孩子，从小耳闻目睹了父亲的为官言行，无师自通，对客人提出的问题全面考虑，方方面面都照顾到。他以十一岁的年纪评价父亲的为官之道——对有权有势的人用德来约束他们，对无权无势的人用仁来安抚他们，让他们各安其位。所以时间一长，大家自然敬重他。

        当袁公说当初他也是这样做的，并问他究竟是“你父亲学我，还是我学你父亲”时，他以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的表现为依据推出结论：周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”巧妙地回答了袁公的问题。既不得罪袁公，又维护了自己的父亲。

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2. 互不相师,这篇文言文中陈元方说："周公不师孔子,孔子亦不师周公

        原文：周公不师孔子，孔子亦不师周公。

        译文：周公不效法孔子，孔子也不效法周公。

        分析：这句话充分地显示了陈元方十分机智的应对技巧，对双方（袁绍和陈元方父）都无贬损之意，既不唐突袁公（袁绍），又维护了自己父亲的尊严。

        [说明：在《互不相师》这篇文章中，当袁公（袁绍）说当初他做地方官，也是像陈元方父亲那样治理地方的，问他究竟是"你父亲学我，还是我学你父亲"时，陈元方既不便于说袁公学他父亲，又不愿意说他父亲学袁公，就以周公和孔子出现在不同的时代，但他们的所作所为如出一辙的史事为依据，推出结论：“周公没有学孔子，孔子也没有学周公。"巧妙地回答了袁公的问题，对双方都无贬损之意。既不得罪袁公，又维护了自己父亲的尊严。

        原文

        陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰："贤家君在太丘，远近称之，何所履行？"元方曰："老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。"袁公曰："孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？"元方曰："周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。"（《《世说新语》》）

3. 文言文 的原文+译文

        陈元方年十一时，候袁公。

        袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。

        不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

        陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他做了些什么事？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁义去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

        袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是你的父亲效法我，还是我效法你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。

        周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”。

4. 一段讲道理的文言文

        古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

        圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5. 文言文师说全文及翻译

        原文古之学者（1）必有师。

        师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

        生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

        嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

        圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

        句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

        问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

        呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

        郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

        （40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

        李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

        [1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

        的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

        可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

        传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

        [6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

        语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

        ’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

        [7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

        [9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

        道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

        师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

        知，了解，知道。年：年龄。

        [12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

        [13]师道：以师为道。即学道。

        道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

        [15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

        [17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

        益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

        [21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

        古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

        [22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

        此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

        [24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

        《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

        [25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

        [27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

        [29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

        [31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

        这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

        齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

        古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

        [34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

        [36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

6. 求尊师重道,安分守己的古文

        《师说》韩愈

        古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

        圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

        李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

7. 学奕文言文字词翻译

        日：太阳。

        东：到东方。

        游：游历，游学。

        辩斗：争辩。 辩：辩论；斗：争斗

        其：指代两小儿。

        故：原因，缘故。

        以：认为。

        去：距离。

        初：刚刚。

        日中：正午。

        车盖：车篷，用来遮阳挡雨。

        及：到。

        则：就。

        盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

        为：是。

        者：……的太阳。

        沧沧凉凉：清凉而略带寒意。沧沧：寒冷的意思。

        探：伸手。

        汤：热水。

        决：判定，判断。

        孰：谁，哪一个。

        汝：你。

        孰为汝多知乎：谁说你智慧多呢？（谁说你见多识广呢？）孰：谁。为：通“谓”。“知”通“智”，智慧。

        乎：呢

        探汤：把手伸进热水里。意思是天气很热。

        沧沧凉凉：比喻太阳刚升出来时很凉爽。

        知：同“智”，智慧。

        [编辑本段]

        译文

        孔子去东方游学时，看见了两个孩子正在争辩，孔子就问他们争辩的原因。

        一个孩子说：“我认为太阳刚升起来的时候离人近，而到了正午的时候离人远。”

        另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

        第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，但是等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”

        另一个孩子说：“太阳刚升起来的时候感觉很清清凉凉，到了正午热得就像把手伸进热水里一样，天气很热，难道这不是近的时候热，而远的时候凉吗？”

        孔子也不能判断两个孩子的对错。

        两个孩子笑着说：“是谁说你知识渊博呢？”

        [编辑本段]

        读法

        孔子/东游，见两小儿/辩斗，问其故。

        一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而日中时/远也。”

        一儿以/日初出远，而日中时/近也。

        一儿曰：“日初出/大如车盖，及/日中/则/如盘盂，此不为/远者小/而近者大乎？”

        一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而远者凉乎？”

        孔子/不能/决也。

        两小儿笑曰：“孰为汝/多知乎？”

8. 古人勤学的古文 要原文

        推荐韩愈的劝学篇《师说》推荐韩愈的劝学篇《师说》原文 古之学者必有师。

        师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

        生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

        圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

        句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

        士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

        位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

        巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

        郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”

        是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

        余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文 古代求学的人必定有老师。

        老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。

        出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

        唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

        圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人 爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。

        我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

        士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

        把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

        郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”

        所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

        李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说》送给他。

        注解：〔1〕学者：求学的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

        可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 〔3〕受：通“授”。

        传授。 〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

        〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。

        语本《论语?述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语?季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

        ’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

        〔6〕其为惑也：那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语?里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

        道：这里作动词用，学习、从师的意思。 〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。

        师之，即以之为师。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

        知，了解，知道。 〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

        〔11〕师道：从师学习的风尚。 〔12〕出人：超出（一般）人。

        〔13〕众人：普通人。 〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。

        〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人。

9. 《师说》的文言翻译

        您好！

        古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

        古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了。这也真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

陈元方文言文翻译

       小说。

陈元方候袁公，在《世说新语》里，直接介绍陈元方言行的有八条，分布在《德行》、《言语》、《政事》、《方正》、《规箴》、《夙慧》六门。

       这八条记录，除了《德行》之十的内容（华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉）为空泛评价的话以外，其余的七条，都是七个精彩的瞬间，记载了陈元方和他的家人们的生活。

译文：

       陈元方十一岁的时候，去拜访袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底是怎么治理地方的？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对我父亲更加敬重。”

       袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公和孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公并没有学孔子，孔子也没有学周公。”

陈元芳候袁公原文,注释+翻译

       1. 陈元方 文言文的翻译

        泉州话证《世说》原文陈元方年十一时，候袁公。

        袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。

        不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

        （政事第三/3） 译文陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

        袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。

       

        周公不效法孔子，孔子也不效法周公。” 方言证古老父：对父亲的敬称。

        老，表示敬称的词头。〔泉〕老爸（父亲）、老母（母亲）。

2. 陈元方 文言文的翻译

        泉州话证《世说》

        原文陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（政事第三/3）

        译文陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

        方言证古老父：对父亲的敬称。老，表示敬称的词头。〔泉〕老爸（父亲）、老母（母亲）。

3. 陈元方年十一时

        原文陈元方年十一时，候袁公。

        袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。

        不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

        （政事第三/3）译文陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”

        袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。

        周公不效法孔子，孔子也不效法周公。1、候：拜访，问候。

        2、履行：实施，实行。3、绥：安，体恤。

        4、孤：封建时代王侯对自己的谦称。王后、皇后对自己的尊称，还有寡人，孤家等称呼。

        5、师：学习。6、尝：曾经。

        7、卿：客气，亲热的称呼8、法：在古汉语字典里有四种解释（1）法令，制度。（2）方法，做法。

        （3）效法，仿效。（4）标准，法则。

        这里用（3）效法，仿效。9、称：称赞，赞不绝口。

        10、周公：周武王的弟弟。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。

        汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。

        11、周旋动静：这里指思想和行动。12、益：更加。

        13、以：用。14、恣：放纵、无拘束，这里指顺从。

4. 陈元方文言文解释

        原文陈元方年十一时，候袁公.袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬.”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事.不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一.周公不师孔子，孔子亦不师周公.”（政事第三/3） 译文陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）.袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重.”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的.不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致.周公不效法孔子，孔子也不效法周公.” 方言证古老父：对父亲的敬称.老，表示敬称的词头.〔泉〕老爸（父亲）、老母（母亲）.1、候：拜访，问候.2、履行：实施，实行.3、绥：安，体恤.4、孤：封建时代王侯对自己的谦称.王侯皇后对自己的尊称，还有寡人等称呼.5、师：学习.6、尝：曾经.7、卿：客气，亲热的称呼8、法：效法，仿效.9、称：称赞，赞不绝口10、周公：文中周武王的弟弟11、周旋动静：这里指思想和行动12、益敬：更加尊敬，益：更加13、以：用14、恣：放纵、无拘束，这里指顺从15、师：学习。

5. 文言文《陈元方》翻译

        1.久而益（敬）：____________ 尊敬 2.孤往者（尝）为邺令：____________ 曾经 3.不知卿家君（法）孤：____________ 效法 4.周公不（师）孔子：____________ 效法 译文 陈元方十一岁时，去拜访袁公。

        袁公问他：“你父亲在太丘时，远近的人们都称赞他，他做了些什么事啊？”元方回答说：“老父在太丘时，性格刚强的人用德行去安定他们；性格软弱的人用仁慈去爱抚他们，让他们顺心地过着安乐的生活，时间越长，大家越是尊敬他。”袁公说：“我过去做邺县县令时，正是这样做的。

        不知是你父亲效法我的呢？还是我效法你父亲的？”元方说：“周公和孔子，是不同时代的人，虽然相隔很远，但是他们为官处世的做法是一致的。周公没有效法孔子，孔子也没有效法周公。”

6. 文言文《陈元方》翻译

        1.久而益（敬）：____________ 尊敬

        2.孤往者（尝）为邺令：____________ 曾经

        3.不知卿家君（法）孤：____________ 效法

        4.周公不（师）孔子：____________ 效法

        译文

        陈元方十一岁时，去拜访袁公。袁公问他：“你父亲在太丘时，远近的人们都称赞他，他做了些什么事啊？”元方回答说：“老父在太丘时，性格刚强的人用德行去安定他们；性格软弱的人用仁慈去爱抚他们，让他们顺心地过着安乐的生活，时间越长，大家越是尊敬他。”袁公说：“我过去做邺县县令时，正是这样做的。不知是你父亲效法我的呢？还是我效法你父亲的？”元方说：“周公和孔子，是不同时代的人，虽然相隔很远，但是他们为官处世的做法是一致的。周公没有效法孔子，孔子也没有效法周公。”

7. 陈元方客答,古文翻译

        世说新语 陈元方答客问

        陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

        陈太丘和朋友相约出行，约定在中午时分，

        约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘就先离开了。

        等他离开，他的朋友才来。

        元方时年七岁，门外戏。客问元方：尊君在不？

        答曰：待君久不至，已去。

        友人便怒曰：非人哉！与人期行，相委而去。

        元方曰：君与家君期日中，日中不至，则是无信；

        对子骂父，则是无礼。

        陈太丘的儿子陈元方那时七岁，正在家门外玩耍。

        客人问他：你父亲在吗？

        陈元方回答说：父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经先离开了。

        客人便生气地说：真不是人啊！和人家约好一起出行，

        却抛弃人家而离去。

        陈元方说：您与我父亲约定在中午见面，等到中午了您却没有到，

        这就是没有信用；对著小孩子骂他的父亲，这便是没有礼貌。

        友人惭，下车引之。元方入门不顾。

        客人觉得惭愧，忙下车前来想拉拉陈元方。陈元方走入家门不再理他。

孔子与周公互不相师。翻译成古文为什么？

       陈元芳候袁公原文，注释+翻译如下：

       原文：

       陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”

       袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

       注释：

       候：拜访，问候。履行：实施，实行。绥：安，体恤。孤：封建时代王侯对自己的谦称。王后、皇后对自己的尊称，还有寡人，孤家等称呼。师：学习。尝：曾经。卿：客气，亲热的称呼。

       翻译：

       陈元方十一岁时，去拜会袁绍。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”

       袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”

作者的主要作品：

       1、《世说新语》

       《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。

       《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。

       2、《幽明录》

       《幽明录》，亦作《幽冥录》《幽冥记》，是刘义庆集门客所撰志怪小说集。《周易·系辞》“是故知幽明之故。”注称“幽明，有形无形之象。”书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。原书30卷。

陈元方年十一时文言文翻译是什么？

       政事第三之三、互不相师。

       （原文）陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”

       袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

       （译）陈元方十一岁的时候，去拜访袁公。袁公问道：“令尊在太丘，远近的人都赞扬他，他都做了些什么呢？”元方说：“家父在太丘，强者以德来安抚，弱者以仁来体恤，让他们安居乐业，时间长了，他们就越发尊敬他了。”

       袁公说：“我以前曾任邺县令，做的也是这些事。不知是令尊效法我，还是我效法令尊？”元方答道：“周公和孔子，生在不同的年代，交往和行动却是一样的。周公没有效法孔子，孔子也没有效法周公。”

       翻译：

       陈元方十一岁时，去拜会袁绍。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”

       袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。

       《陈元方候袁公》讲述陈元方去拜访袁公，袁公对他父亲做官品质的称赞。面对袁公的刁钻提问，陈元方巧妙应答，以周公、孔子的事例做类比，既照顾了对方的尊严，又保住了自己的体面，不卑不亢，落落大方，不损人也不损己。

作品赏析

       此文的道理，要信守诺言，对人要彬彬有礼、以礼相待，不可鲁莽造次、出言不逊。

       陈元方候袁公，在《世说新语》里，直接介绍陈元方言行的有八条，分布在《德行》《言语》《政事》《方正》《规箴》《夙慧》六门。

       好了，今天关于“陈元方候袁公文言文翻译”的探讨就到这里了。希望大家能够对“陈元方候袁公文言文翻译”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。