坐忘长生_坐忘长生免费阅读全文无弹窗

坐忘长生_坐忘长生免费阅读全文无弹窗

       我非常愿意为大家解答关于坐忘长生的问题。这个问题集合包含了一些复杂而有趣的问题，我将尽力给出简明扼要的答案，并提供进一步的阅读材料供大家深入研究。

1.????????

2.坐忘长生最新章节，小说全文免费阅读，求txt下载

3.坐忘的原词条解释

????????

       《坐忘长生》百度网盘txt最新全集下载:

       链接:/s/1coUi0sExamT7BffrRzZRTA

?pwd=0yjj 提取码:0yjj

       《坐忘长生》

       简介：

       小小少年柳清欢，于战乱中走出，红尘炼心，坐忘长生。仙，山上之人也。修者，不过是夹在仙与人之间的苦旅之人，于悲欢喜乐中挣扎，在险境绝地中激战，求那一缕世外青山的仙缘。我愿消遥于世、遨游九川，我要坐忘红尘、求得长生！但封界战争乍起，灭界之祸就在眼前，月华挥洒驱云散，尸填沟壑无人拾！我辈修士自该奋起顽抗、背负希望，挽山河于破碎之前，护日月于血染之时！

坐忘长生最新章节，小说全文免费阅读，求txt下载

       作者是飞翔的黎哥。《坐忘长生》又名《世外凡尘》，在2016年09月连载于起点中文网，作者是飞翔的黎哥。小说讲述了一介凡人柳清欢，于乱世中走出来，机缘巧合踏上长生之路的故事。这是一本集仙侠、玄幻、探险的凡人流小说。

坐忘的原词条解释

       书名：坐忘长生

       作者：飞翔的黎哥

       状态：连载中

       最后更新时间：2022/6/6

       最新章节：第一千五百三十八章 风云震动

       链接: /s/1jk957xie18o8dJWBwLI1aA?pwd=ebr5

        《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。 役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”

       宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”

       《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，语见《大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。

       早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传“坐忘”的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视“守一”，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想“无所属，无所睹”，“谨守其神”，“与一相保”，这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的“坐忘”十分相似。但是五斗米道对“守一”之法却持批评态度，认为它是伪伎。

       南北朝时期，“坐忘”和“存思”逐渐兴起，代替了“守一”。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称“倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同”，“灭念归兼忘，倚伏待长泯”，根据经文意思，可以认为，“兼忘”就 是“坐忘”。

       隋唐时期，“坐忘”逐渐代替了“守一”、“存思”等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列在一起。唐代的《天隐子》称：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切关系。

       唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是“信道之要”，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。 “坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱暗霭，有云驾、骖风驭。”意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱暗霭可望了。

       宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。”

       另一方面，“坐忘”的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘” 之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。

       今天的讨论已经涵盖了“坐忘长生”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。