式微朗读_式微朗读视频

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       最近有些忙碌，今天终于有时间和大家聊一聊“式微朗读”的话题。如果你对这个领域还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来了解一下吧。

1.秦淮河简介夫子庙

2.《童诗诵读及创作》校本课程

3.文言文为什么要多读

4.急求小学生清明节诗歌朗诵稿要长篇现代诗

5.诗句的韵脚是什么意思

秦淮河简介夫子庙

       1、泊秦淮原文翻译赏析2、秦淮河简介 秦淮河古名是什么3、江苏的旅游景点4、泊秦淮 杜牧泊秦淮原文翻译赏析

       原文：

       泊秦淮

       作者：杜牧

       烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

       商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

       译文：

       烟雾弥漫秋水，月光笼罩白沙；

       小船夜泊秦淮，靠近岸边酒家。

       歌女为人作乐，那知亡国之恨？

       她们在岸那边，还唱着后庭花。

       注释：

       1、秦淮：河名，源出江苏省溧水县，贯穿南京市。

       2、商女：卖唱的歌女。

       3、后庭花：歌曲名，南朝后主所作《玉树后庭花》，后人亡国之音。

       赏析：

       这首诗是即景感怀的，金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒*，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之靡靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调，借陈后主之尸，鞭笞权贵的荒*，深刻犀利。

       创作背景：

       杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。这种忧时伤世的思想，促使他写了许多具有现实意义的诗篇。《泊秦淮》也就是在这种思想基础上产生的。

       作者简介：

       杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

秦淮河简介 秦淮河古名是什么

       1、秦淮河，中国长江下游右岸支流。古称龙藏浦，汉代起称淮水，唐以后改称秦淮。秦淮河有南北两源，北源句容河发源于句容市宝华山南麓，南源溧水河发源于南京市溧水区东庐山，两河在南京市江宁区方山埭西北村汇合成秦淮河干流，绕过方山向西北至外城城门上坊门从东水关流入南京城，由东向西横贯南京主城，南部从西水关流出，注入长江。

        2、秦淮河大部分在南京市境内，是南京市最大的地区性河流，历史上，其航运、灌溉作用，孕育了南京古老文明，被称为南京的母亲河，历史上极富盛名，被称为“中国第一历史文化名河”。

        3、秦淮河，古名龙藏浦，汉代起称淮水。相传秦始皇东巡会稽过秣陵，以此地有“王气”，下令在今南京市区东南的方山、石_山一带，凿晰连岗，导龙藏浦北入长江以破之，到唐代，根据这一传说，改称秦淮。后人指出：，实是。 唐杜牧《泊秦淮》诗行世后，秦淮河之名始盛于天下。李白《留别金陵诸公》诗中，也有“六代更霸王，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英”的诗句，出现了“秦淮”河名。 对此河之来历，《六朝事迹编类》载：“淮水分派屈曲，不类人工，疑非始皇所开”，经地质、考古学者证实，秦淮河属自然河道，非人工所_。但其中某些地段为人工所开凿，仍不能排斥。

江苏的旅游景点

        导语：江苏旅游资源丰富，自然景观与人文景观相互交融，有古镇水乡，有千年名刹，有古典园林，有湖光山色，有帝王陵寝，有都城遗址，可谓是“吴韵汉风，各擅所长”。以下是我整理关于江苏秦淮河简介的旅游景点大全，以供参考。

       苏州园林简介：

        苏州素有“园林之城”美誉。苏州园林源远流长，明清全盛时200多处园林遍布古城内外，至今保存完好的尚存数十处，分别代表秦淮河简介了中国宋、元、明、清江南园林风格。苏州古典园林以其古、秀、精、雅，多而享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之誉，是苏州独有的旅游资源。1997年12月4日联合国世界遗产委员会第21届全体会议批准了以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为典型例证的苏州古典园林列入《世界遗产名录》;2000年11月30日，联合国教科文组织世界遗产委员会第24届会议批准沧浪亭、狮子林、艺圃、耦园、退思园增补列入《世界遗产名录》。

        苏州的造园家运用独特的造园手法，在有限的空间里，通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，并用大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设和各式摆件等来反映古代哲理观念、文化意识和审美情趣，从而形成充满诗情画意的文人写意山水园林，使人“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”，达到“虽由人作，宛若天开”的艺术境地。

        苏州城历史悠久，私家园林始建于公元前6世纪，至明代建园之风尤盛，清末时城内外有园林170多处。为苏州赢得了“园林之城”的称号。现存名园十余处，闻名遐尔的有沧浪亭、狮子林、拙政园、留园、网狮园、怡园等。苏州园林战地面积小，采用变换无穷、不拘一格的艺术手法，以中国山水花鸟的情趣，寓唐诗宋词的意境，在有限的空间内点缀假山、树木，安排亭台楼阁、池塘小桥，使苏州园林以景取胜，景因园异，给人以小中见大的艺术效果。拙政园享有“江南名园精华”的盛誉。宋、元、明、清历代园林各具自然的、历史的、文化的、艺术的特色。

       南京秦淮河简介：

        秦淮河是南京古老文明的摇篮。远在石器时代，流域内就有人类活动。从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。六朝时成为名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。隋唐以后，渐趋衰落，却引来无数文人骚客来此凭吊，咏叹“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。到了宋代逐渐复苏为江南文教中心。明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期。金粉楼台，鳞次栉比;画舫凌波，浆声灯影构成一幅如梦如幻的美景奇观。清未民初，内秦淮河日渐式微，繁华不再，直至1949年后，南京对秦淮河进行了大规模的疏浚治理，重点开发了秦淮风光带，古老的秦淮河又重新焕发了青春。

       中山陵简介：

        中山陵是中国近代伟大的政治家孙中山先生的陵墓。它坐北朝南，中山陵自1926年春动工，至1929年夏建成。面积共8万余平方米。主要建筑有：牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室等。从空中往下看，中山陵像一座平卧在绿绒毯上的“自由钟”。山下中山先生铜像是钟的尖顶，半月形广场是钟顶圆弧，而陵墓顶端墓室的穹隆顶，就像一颗溜圆的钟摆锤。祭堂中有中山先生大理石坐像。像座东西四周有反映中山先生革命事迹的'浮雕。祭堂东西护壁大理石刻着中山先生手书的遗著《建国大纲》。堂后有墓门二重，上有中山先手书“浩气长存”横额。二重门为独扇铜制，门上镌有“孙中山先生之墓”石刻。进门为圆形墓室，直径18米，高11米。中央是长形墓穴，上面是中山先生汉白玉卧像，下面安葬着孙中山先生的遗体。墓穴深5米，外用钢筋混凝土密封。中山陵的建筑风格中西合璧，钟山的雄伟形势与各个碑坊、门、碑亭、祭堂和墓室，通过大片绿地和宽广的通天台阶，连成一个大的整体，显得十分庄严雄伟，既有深刻的含意，又具纪念的功能，更有宏伟的气势，设计非常成功，所以被誉为“中国近代建筑史上的第一陵”。 不到中山陵就不能算到过南京，它已成为南京旅游的标志性景点。漫步中山陵确实需要好体力，一步一步地爬上392级阶梯，最后的阶梯越来越高，代表着革命到后面越来越艰难。而巍巍中山陵，从修建、竣工到耸立至今，它的历程也充满了艰辛。在周围肃穆的环境中，看具有民国特色的建筑，如果秦淮河简介你是个历史迷，一定会非常感兴趣。

       周庄简介：

        周庄位于苏州城东南，昆山的西南处，有“中国第一水乡”的美誉，是江南六大古镇之一。周庄是一个具有九百多年历史的水乡古镇，而正式定名为周庄镇，却是在清康熙初年。周庄在苏州管辖的昆山之西南，古称贞丰里。若要在中国选一个最具代表性的水乡古镇，毫无疑问，她就是“中国第一水乡”周庄。千年历史沧桑和浓郁吴地文化孕育的周庄，以其灵秀的水乡风貌，独特的人文景观，质朴的民俗风情，成为东方文化的瑰宝。作为中国优秀传统文化杰出代表的周庄，成为吴地文化的摇篮，江南水乡的典范。

        最为著名的景点有：沈万三故居、富安桥、双桥、沈厅、怪楼、周庄八景等。富安桥是江南仅存的立体形桥楼合壁建筑;双桥则由两桥相连为一体，造型独特;沈厅为清式院宅，整体结构严整，局部风格各异;此外还有澄虚道观、全福讲寺等宗教场所。

       拙政园简介：

        拙政园，江南园林的代表，苏州园林中面积最大的古典山水园林，是苏州四大古名园之一，也是苏州园林中最大、最著名的一座，被列入《世界文化遗产名录》，堪称中国私家园林经典。始建于明朝正德年间今园辖地面积约八十三点五亩，开放面积约七十三亩，其中园林中部、西部及晚清张之万住宅(今苏州园林博物馆旧馆)为晚清建筑园林遗产，约三十八亩。中国四大名园之一，全国重点文物保护单位，国家5A级旅游景区，全国特殊旅游参观点，被誉为“中国园林之母”，一九九七年被联合国教科文组织(UNESCO)列为世界文化遗产。

        拙政园占地面积52000平方米，又分东园、中园、西园三部分。东园山池相间，点缀有秫香馆、兰雪堂等建筑。西部水面迂回，布局紧凑，依山傍水建以亭阁，其中主体建筑鸳鸯厅是当时园主人宴请宾客和听曲的场所，厅内陈设考究。中园是拙政园的精华部分，其总体布局以水池为中心，亭台楼榭皆临水而建，有的亭榭则直出水中，具有江 南水乡的特色。主体建筑远香堂位于水池南岸，隔池与主景东西两山岛相望，池水清澈广阔，遍植荷花，山岛上林荫匝地，水岸藤萝纷披，两山溪谷 间架有小桥 山岛上各建一亭，西为雪香云蔚亭，东为待霜亭，四季景色因时而异。远香堂之西的“倚玉轩”与其西面船舫形的“香洲”遥遥相对，两者与其北面的“荷风四面 亭”成三足鼎立之势，都可随势赏荷。

       天目湖简介：

        天目湖旅游度假区位于江苏省常州市溧阳城南8公里处，被誉为“江南明珠”、“绿色仙景”，是首批国家AAAA级景区(点)之一，是江苏省省级旅游度假区。全区拥有300平方公里的生态保护区，区内座落着沙河、大溪两座国家级大型水库，且处于浙江天目山的余脉，从高空俯视，犹如少女脸上一双亮丽的眼睛，故名“天目湖”。

        状元阁：粉墙红瓦，赭色窗棂，楼角凌空飞翘。承载着典型江南风格的状元阁是我国唯一一座以宣传状元文化为主题的仿古建筑，集中展示了从古到今的736位状元的生平，溧阳史上状元郎马世俊的塑像就在状元阁旁边，成为不少溧阳学子的偶像。状元阁是湖里山的制高点，登上最高处，连绵的青山之间拥着一湖碧波，一艘游轮划起一道白色线条向湖心驶去。

泊秦淮 杜牧

       泊秦淮① 作者：杜牧（唐代诗人)

       烟笼寒水月笼沙②，夜泊秦淮近酒家。

       商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花③。

       编辑本段作者简介

       生平简介

       杜牧（803～852年）唐代诗人，字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。出身高门士族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。文宗大和时中进士后，曾为黄、池、睦、湖等州的刺史，也在朝中做过司勋员外郎、中书圣人等官。

       杜牧早年即以经邦济世的才略自负。慷慨激昂，好谈军事。立朝刚直不阿，敢于论列大事，指陈时弊。政治上不失为有识见、有胆量的进步人士。但一生仕途并不得意，始终未能施展抱负。

       他的诗、赋和古文都极负盛名，而以诗的成就最高，后人称为「小杜」，以别于杜甫。又和李商隐齐名，并称「小李杜」。在艺术上，杜牧自称追求「高绝」，不学「奇丽」，不满「习俗」，所谓「不今不古」，正是力图在晚唐浮浅轻靡的诗风之外自具面目，但他的风格不像李贺的奇特，也不似元稹、白居易的平易，和李商隐比也能各树一帜。著有《樊川文集》。

       编辑本段题材简介

       杜牧的诗作就其内容题材而言，大致可分为以下几类—— 第一类，关心世事，爱国忧民之作。如《郡斋独酌》、《河蝗》、《早雁》、《昔事文皇帝三十二韵》《感怀诗》等。第二类，品评历史，借古讽今之诗。如《过勤政楼》、《过华清宫三绝句》《赤壁》、《题乌江亭》、《题商山四皓庙》、《春申君》等。第三类，以女性为题材的诗。如《题桃花夫人庙》和《月》《金谷园》《宫人家》《杜秋娘诗》和《张好好诗》等。第四类，酬赠抒怀之作。如《寄扬州韩绰判官》等。 主要作品 《遣怀》 《泊秦淮》 《秋夕》 《过华清宫》 《旅宿》 《山行》 《将赴吴兴登乐游原》 《赤壁》 《寄扬州韩绰判官》 《赠别两首其一》 《赠别两首其二》 《金谷园》 《清明》 《中秋》

       编辑本段诗词注释

       ①.选自《樊川诗集注》。秦淮：即秦淮河，源出江苏溧水县东北，流经南京地区，入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。

       ②.笼：笼罩。这句运用的是“互文见义”的写法：烟雾、月色笼罩着水和沙。

       ③.商女：一说商女即歌女，在酒楼或船舫中以卖唱为生的女子。清徐增《而庵说唐诗》云："商女，是以唱曲作生涯者。唱《后庭花》曲，唱而已矣，哪知陈后主以此亡国，有恨于内哉？杜牧之隔江听去，有无限兴亡之感，故作是诗?,陈寅恪《元白诗笺证稿》云："牧之此诗所谓隔江者，指金陵与扬州二地而言。此商女当即扬州之歌女，而在秦淮商人舟中者。夫金陵，陈之国都也。《玉树后庭花》，陈后主亡国之音也。此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡遗音。牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。"今人钟振振云："商女当释作商妇"（《中国古典诗词的理解与误解》，载《文学遗产》1998年第二期）。一说即商人妇，如白居易《琵琶行》中的商人妇。二说皆可通。《后庭花》：即乐曲《玉树后庭花》，以此曲填歌词者，今存数种，而以南朝陈后主陈叔宝所作最为有名。因陈后主是亡国之君，所以后人又把他所喜爱的《玉树后庭花》曲、词当作亡国之音的代名词。如《旧唐书·音乐志》引杜淹对唐太宗语："前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音也。"许浑《金陵怀古》诗云："《玉树》歌残王气终，景阳兵合戍楼空。"

       编辑本段译文

       像烟雾一样，朦朦胧胧的水汽笼罩在秦淮河上，月光映照着江边的沙岸。

       宁静的夜里把船停在岸边，靠在船家。

       歌女不知道亡国的遗恨，在秦淮河对岸的酒店还唱着亡国的《玉树后庭花》。

       编辑本段诗词鉴赏

       建康是六朝的都城，秦淮河穿过城中流入长江，两岸酒家林立，是当时豪门贵族、官僚士大夫享乐游宴的场所。唐王朝的都城虽不在建康，然而秦淮河两岸的景象却一如既往。

       有人说作诗“发句好尤难得”（严羽《沧浪诗话》）。这首诗中的第一句就是不同凡响的，那两个“笼”字就很引人注目。烟、水、月、沙四者，被两个“笼”字和谐地溶合在一起，绘成一幅极其淡雅的水边夜色。它是那么柔和幽静，而又隐含着微微浮动流走的意态，笔墨是那样轻淡，可那迷蒙冷寂的气氛又是那么浓。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相关联的，所以读完第一句，再读“夜泊秦淮近酒家”，就显得很自然。但如果就诗人的活动来讲，该是先有“夜泊秦淮”，方能见到“烟笼寒水月笼沙”的景色，不过要真的掉过来一读，反而会觉得平板无味了。现在这种写法的好处是：首先它创造出一个很具有特色的环境气氛，给人以强烈的吸引力，造成先声夺人的艺术效果，这是很符合艺术表现的要求的。其次，一、二句这么处理，就很象一幅画的画面和题字的关系。平常人们欣赏一幅画，往往是先注目于那精彩的画面（这就犹如“烟笼寒水月笼沙”），然后再去看那边角的题字（这便是“夜泊秦淮”）。所以诗人这样写也是颇合人们艺术欣赏的习惯。

       “夜泊秦淮近酒家”，看似平平，却很值得玩味。这句诗内里的逻辑关系是很强的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四个字又为上一句的景色点出时间、地点，使之更具有个性，更具有典型意义，同时也照应了诗题；后三个字又为下文打开了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡国恨”、“后庭花”，也由此才触动了诗人的情怀。因此，从诗的发展和情感的抒发来看，这“近酒家”三个字，就象启动了闸门，那江河之水便汩汩而出，滔滔不绝。这七个字承上启下，网络全篇，诗人构思的细密、精巧，于此可见。

       历史背景

       商女，是侍候他人的歌女。她们唱什么是由听者的趣味而定，可见诗说“商女不知亡国恨”，乃是一种曲笔，真正“不知亡国恨”的是那座中的欣赏者—封建贵族、官僚、豪绅。《后庭花》，即《玉树后庭花》，据说是南朝荒*误国的陈后主所制的乐曲，这靡靡之音，早已使陈朝寿终正寝了。可是，如今又有人在这衰世之年，不以国事为怀，反用这种亡国之音来寻欢作乐，这怎能不使诗人产生历史又将重演的隐忧呢！“隔江”二字，承上“亡国恨”故事而来，指当年隋兵陈师江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陈后主依然沉湎声色。“犹唱”二字，微妙而自然地把历史、现实和想象中的未来串成一线，意味深长。“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，于婉曲轻利的风调之中，表现出辛辣的讽刺，深沉的悲痛，无限的感慨，堪称“绝唱”。这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂，而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照。

       “后庭花”是指陈后主曾做一首《玉树后庭花》

       南朝陈后主的贵妃张丽华本是歌妓出身，她发长七尺，光可鉴人，陈后主对她一见钟情，据说朝堂之上，还常将其放在膝上共商国事。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵妃同住望仙阁，整日只作饮酒赋诗之事。这首诗是即景感怀的，金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日

       衰，当权者昏庸荒*，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。首句写景，先竭力渲染水边

       夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女

       之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之靡靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权

       贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调，借陈后主之尸，鞭

       笞权贵的荒*，深刻犀利。

       编辑本段补充内容

       陈后主曾做一首《玉树后庭花》：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！这首诗被认为是亡国之音、不祥之兆。

       《泊秦淮》教案

       《泊秦淮》 [教学目标] 1、有感情地朗读背诵并默写这首诗。 2、理解诗歌的字面意思，体会字里行间蕴涵的情味。 3、细心品味脍炙人口的千古名句。 [重点难点] 1、重点：背诵默写诗歌。 2、难点：体会诗歌的意境。 [教学时数]一教时 [教学过程] 在上课前请同学们先听老师朗读一首诗"远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。"这首诗是谁写呀？（杜牧 山行） 1、简介作者和写作背景; 杜牧是什么朝代的诗人？（唐代）唐代有哪些著名的诗人呀？最著名的两位诗人是谁呀？（李白、杜甫）

       编辑本段写作背景

       杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。这种忧时伤世的思想，促使他写了好些具有现实意义的诗篇。《泊秦淮》也就是在这种思想基础上产生的。当他来到当时还是一片繁华的秦淮河上，听到酒家歌女演唱《后庭花》曲，便感慨万千，写下了这首诗。诗中说，金陵歌女“不知亡国恨”，还唱着那《后庭花》曲。其实，这是作者借陈后主(陈叔宝）因追求荒*享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那班醉生梦死的统治者不从中汲取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。

       编辑本段古诗说明

       唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。杜牧另有一首《江南春》，是写金陵春色的，基调开朗得多：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”读罢这二十八字，闭目就能想见唐朝的金陵春色：黄莺于红花绿柳，酒旗飘在水村山郭，风景是极动人的则是许许多多的寺庙，它的缕台在烟雨中放光，这些寺庙是南朝留给金陵的宗教艺术财富。

       编辑本段名句

       商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

《童诗诵读及创作》校本课程

       敬爱的XXX！亲爱的XXX！大家上午/下午/晚上好！

        有这样一种书，被代代相传，价值历久而弥（mí）新，人们称之为“经典”。

        古诗词是古代圣贤的智慧结晶，她以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进。

        经典古诗词是一座巍巍丰碑，它计数着中华文明的历史遗产；

        经典古诗词是一顶灿灿王冠，缀满了浓缩中国文学智慧的奇珍异宝。

        古诗词是我国文学宝库中的瑰宝。它短小精悍，词句优美。

        它节奏感强，易读易记。它蕴含着丰富的中华民族传统文化。

        我们在老师的精心指导下，开展了中华经典古诗词诵读活动，以继承古代文化。

        我们营造书香校园，诵读千古美文，以传承华夏文明。

        金色的童年，阳光灿烂，童年时光我们亲近蒙学经典。

        金色的童年，如梦如幻，校园内外我们诵读经典诗文。

        读书，让我们与世界上最美好的事物相遇相知。

        读书，让我们那荒芜的心灵得到滋润。

        让我们与好书为友，打好人生底色。

        让我们与经典作伴，润泽精彩童年。

        今天，我们欢聚在这里，诵读千古美文，传承华夏文明。

        今天，我们登上这多彩的舞台，共读中华经典，聆听古诗书韵。

        让年轻而澄澈的心灵，一路书香，一生辉煌！

        今天光临现场的领导有：

        今天光临现场的评委有：

        下面有请XXX讲话

        现在，我宣布：XXX中华经典古诗词诵读比赛现在开始！让我们用热烈的掌声，预祝同学们，在今天的比赛中，取得优异的成绩。

文言文为什么要多读

       课程开发背景

        中国是一个诗的国度,诗教有着悠久的传统。2500多年前,中国就有了 第一部诗歌总集——《诗经》。孔子说“诗可以兴”， 两千多年前他已经在探究诗歌一个最本质的功能，即审美地培育人格的作用。

        诗歌是心灵的文学，它有一种特殊的功能，即诗的审美作用，可以使人们更精致地感受生活。 诗歌，作为中华美学精神的一部分，早已把审美与人格塑造联系了起来，它讲究“身入”“心入”“情入”，正如春风化雨，润物无声。

       中国是一个诗歌的决泱大国，自古以来就有“诗教”的传统。诗通过潜移默化的作用，对人的心灵进行陶冶，使心灵得以净化、丰润和提升。 也就是说，诗歌可以提升人的精神品质。同时，诗歌对培育孩子的语文素养，提高孩子的写作能力，亦有着十分重要的作用。

        所以，诗是文学中的贵族，诗是文学的种子、文学的灵魂，诗歌不仅不能在孩子的阅读中缺失，而且还要放在重要位置。

        在教育部制定的语文新课程标准中，已经把阅读作为孩子的核心素养来培养，阅读在语文教学中的地位愈来愈重要。可在孩子的阅读中，往往把小说、童话等文体放在首位， 儿童诗逐渐被“边缘化” ，淡出了孩子的阅读领域。著名诗人金波认为，当下小读者对诗表现出一种冷漠态度，会直接影响到阅读的质量。因为诗是最凝练、最精微的文学样式，一个孩子如果不喜欢诗，不会欣赏诗，那么他对生活的感受是粗糙的，也很难读出其他文学样式的精华。

        童诗这么重要，可当前童诗教育现状并不令人满意。目前诗教已日见式微，面临诗作和师资匮乏，学生不爱诗，不会写诗等令人担忧的局面。 儿童诗教学引起了文学界，教育界有识之士的重视，呼唤诗教的回归。

       2017年5月，中国儿童文学研究会批准诗歌教育委员会正式成立。诗歌教育委员会一成立，就致力于整合全国诗教资源，广泛推动诗教发展。 在诸多诗人和教学专家的不懈努力下，诗歌教育出现了前所未有的光明与契机。我们要抓住这一大好时机，广泛推广加强诗歌教育，让更多的孩子都来读诗、写诗，让孩子都有一个诗意的童年，长大了有一个诗意的人生。

        儿童文学作家樊发稼说:“诗歌，天然地和儿童有着一种契合关系，他们的想象方式、表达习惯和认知渠道，都有着诗的品质。 ”所以对儿童进行诗歌的诵读与简单的创作，进行诗的熏陶,在他们幼小的心灵里播下诗的种子，无疑是一件非常有意义的事情，对学生进行童诗的诵读与创作,有利于学生个性的发展，有利于促进学校特色的形成。

        课程说明

        儿童诗，就是适合儿童阅读的诗歌，可以是成人为儿童创作的诗，也可以是儿童自己写的诗。儿童读儿童诗就是让儿童在阅读童诗的过程中感受到语言的精美、想象力的丰富、意蕴的悠远，让儿童的世界拥有诗与远方。

        所谓儿童诗教育,是指立足于儿童的心理特点、生活实际、生长需求，以儿童诗的诵读、欣赏与创作为研究对象，探索儿童诗教育的途径与方法，开发儿童诗课程资源，不断启发儿童想象力，提高儿童的人文素养，增强审美意识和审美能力的教育。儿童在学校、家庭和社会生活中，能读童诗、写童诗，看得到诗意的生活，感受得到生活中的诗意。童诗影响儿童生活的方式，渗透到儿童的文化血液中，让他们学会优雅而自信地生活。

        开发儿童诗校本课程，将儿童诗课程作为语文课程的有益补充，引导儿童读诗、爱诗，从而增强儿童的语言表现力，丰富儿童想象力，提高他们发现美、感受美、创造美的文学鉴赏和表达能力，从而提升儿童的语文素养。

        课程开发历程

        2018.2——2019.1? 尝试开发 探索萌芽

        2019.3——2020.1 撰写纲要 规划发展

        2020.3至今 ? 扎实教学 继续探寻

        课程目标

        1.通过诵读童诗，让孩子感受诗歌语言的精美、想象力的丰富、意蕴的悠远，从而丰富孩子的情感，让童诗真正走进孩子的世界、滋润孩子的心田。

        2.引导孩子读诗、爱诗，从而增强孩子的语言表现力，丰富想象力，提高他们发现美、感受美、创造美的文学鉴赏和表达能力，提升孩子的语文素养。

        3.引导孩子学会留心观察身边的事物，发现生活中的诗意，培养他们对美好事物的敏感，提高审美情趣。

        4.通过诵读和创作童诗，打开孩子们的思路，激活他们的创新思维和求异思维，发展智力。

        三、课程实施

        1.课程内容

        学年 ? 教学主题 教学内容

        第一学年以读为主简单仿写诵读精美童诗

        第二学年读写例话模拟场景形象组合创作

        第三学年读写结合走出课堂寻找身边的诗意

        2.实施方法

        每周一课

        宣传展示： 学校公众号

        活动激励：评选校园小诗人、最佳创作奖

        文化创建：紫藤诗社、公众号

        参赛提升：王彦锟的《夏》在全国首届“盖苍山”校园童诗大赛获奖，他的《彩笔宝宝溜出家》以及李文静的《失去自由》分别在湖南儿童文学杂志《火花》第二期、第六期发表，孩子们创作的童诗有三十余篇在《临沂日报》B4版发表。

        3.课程评价

        四、课堂展示

        《走进秋天的诗行》课例

        教学目标

        教学设计

        一、创设情境 唤起诗情

        1.谈话导入

        孩子们，你们喜欢秋天吗？最喜欢秋天的什么？孩子们交流自己喜欢的事物：天更蓝了、白云像魔术师、果实成熟了、五颜六色的菊花开了……

        2.课件出示一组秋天景色的

        不知不觉，秋姑娘慢慢走来。她走过田野，田野就变得一片金黄；她走过树林，树林就穿上了五彩的衣裳；她走过花园，菊花就换上了新发型……

        这一环节的设计，通过交流和观看有关秋天美景的，唤起孩子们的生活经验，引发孩子对美好事物的向往和喜爱之情。

        二、欣赏童诗 感受诗情

       1.看到风吹过树林，叶子纷飞的情景，诗人林武宪写了一首童诗，出示：

        秋天的信

        林武宪

        秋天要给大家写信

        用叶子做信纸

        请风当邮差

        偷懒的邮差

        每到一个地方

        就把信一抛

        有的信，落在松鼠头上

        有的信，掉在青蛙身旁

        赶路的大雁，也衔了一页回家

        池塘里，草丛中

        到处都有秋天的信

        动物们急忙准备过冬

        （1）谁来读一读？

        （2）秋天的信是什么？谁来送信呢？

        是呀，秋天的信是落叶，风一吹，一封封信就出发了。动物们都收到了秋天的信，准备过冬呢！诗人把落叶想象成是秋天写给大家的信，多么形象生动有趣呀！

        （3）我们一起读一读吧，要注意读出诗的节奏和韵味。

        2.出示稻田的，你会想到什么？地毯、海洋……出示童诗：

        稻田

        朱邦彦

        稻田

        这本书

        风好爱翻

        太阳好爱读

        风翻来翻去

        太阳一读再读

        一直读到——熟

        （1）听老师读，闭上眼睛想象画面。

        （2）诗人把稻田比作什么？你最喜欢哪一句？为什么？

        （3）是呀，诗人把稻田比作一本书，风儿吹动，就像翻动书页，哗哗作响。特别是一直读到熟，好像孩子们读书读得时间长了，自然而然就读熟了。这里的熟既指稻子的熟，也指读书读到熟，一语双关，意味深长。

        （4）请孩子们自己读一读。

        3.秋姑娘可真淘气，把我们校园里的荷花都采光了，只留下一个个可爱的小莲蓬。出示：

        （1）看到这些可爱的小莲蓬，你想到了什么？

        （2）诗人雪野又是怎么想的呢？出示：

        荷塘

        雪野

        夏日的荷塘

        一座影剧院

        宽宽的荷叶

        蜻蜓的舞台

        高高的莲蓬

        青蛙的话筒

        长长的夏天

        长长的歌舞汇演

        秋天 演出散场啦

        没搬走的话筒

        一支支竖着

        成了鱼儿们

        探望星空的望远镜

        （3）谁来读一读？

        （4）诗人把莲蓬比做什么？

        是呀，诗人把莲蓬比作青蛙的话筒、鱼儿的望远镜，多么奇特的想象！想象就要别出新裁，富有新意。

        （5）让我们一起读一读吧，要注意读出画面感哦！

        这一环节的设计，重在指导孩子们读诗，读出诗歌的节奏和韵味，读出画面感。减少琐碎的分析，以免破坏童诗整体的美感，只是带领孩子，进行简单的赏析，让孩子在赏读中感受童诗语言的精美，想象的新奇，意蕴的悠长。

        三、走出教室 寻找诗情

       1.孩子们，我们的学校就像一个大花园，一年四季景色不同，每个角落都藏着诗的小精灵，想不想跟随老师到秋天的校园里寻找美丽的诗行？

        2.闻一闻，有什么发现？桂花飘来的香味。

        （1）闻着香甜的气息，让我们走近桂花，仔细观察，桂花像什么？你还想到了什么？用诗意的语言，说出不一样的想法。

急求小学生清明节诗歌朗诵稿要长篇现代诗

       1. 为啥要背文言文

        没有什么理由！因为这是语文的学习任务之一，先看着注释慢慢理解。

        等理解透彻了，再慢慢去背诵，就好了！ 追问： 我从小就讨厌背书背课文之类的 怎么背 回答： 1.要理解全文的意思 2.要找个比较安静的地方，能让注意力集中起来，不仅背的快，而且不容易忘 3.不要一开始就背很多，增加自己的心理负担，最好分段背，把文言文按照意思分段，化整为零 4.不仅背还要默写 5.下面可是我的法宝，呵呵。空间记忆！把自己的脑子想像成一台照相机，把整本书用图像的方法印下来！这样，你会记得某一行的第一个字是什么，这样，即使记得不是很牢也能快速回忆起来！很好用的，无论什么科目！ 6.要时常温习。

2. 为什么要学习文言文

        因为文言文，中华民族传承了五千年，经历了多少风雨艰辛，现在依然屹立世界民族之林。但是同时期的另三大文明古国，只留下一推遗址。

        大家知道，中国地大物博，不同地区有各自的方言，但是使用相同的汉字使得天南地北的人再怎么听不懂对方的话可以相互沟通，这奠定了中国各地大一统的文化基础。

        而文言文的使用，使得记载文化的文字，脱离了与口头语接近的白话文，避免了因为口头语言的发展变化而导致对文化传统的继承中断或者误解：

       

        别说一百年，就是年纪大一点的人们来听今天的小孩说话，恐怕有很多内容是丈二摸不找头脑的，别提几千年了。

        据历史考证，东南沿海一带的客家话是最接近古汉语的发音和语言的，广东的粤语带着很多古汉语的语法和句式结构。而我们今天说的普通话，并不是最正宗的汉语，而是和北方的各族方言混合后的产物！

        网络语言的发展更证明了没有知道明天的语言会是什么样子的。

        但是只要是经过基本识字教育，就可以读诗三百，可以读乐府，可以读唐诗，读宋词，读元曲。两千年前的《史记》和近代的一篇文言文在语法句式上并没有多大的区别。

        文言文的使用，不仅使得中国记载史料所耗费的物质最大化的精简，而且保证了文化的延续传承。

        非常可惜，新文化运动不仅错误的全盘否定了儒家思想，也全盘否定了文言文，这相当于毁坏了中华文化的两大基石。

        希望大家平时多读读文言文，补习补习自己的传统文化课

3. 为什么文言文读都读不懂

        文言是上古汉语的书面语言，我们现在说的是现代汉语，不要说你了，就是上古时期的古人如果没有学习文言他也不完全明白文言的意思，文言是上古时代贵族间互相交流的书面语言，当时的老百姓都不一定能完全听懂，何况是我们，当然了因为文言毕竟是从上古汉语中提炼出来的，所以上古时代的人学习文言要比我们轻松多了。

        不过我们要学古汉语也很并不太难，先从基本学起，古汉语概论先了解一点，然后去看古文观止这种古汉语入门书籍，不懂的查古汉语词典，多看多读，在加上理论的学习会事半功倍，学懂了古汉语其实就是菜.

4. 我们为什么要学习文言文

        文言文奠定了我们民族的语汇系统，直到今天，部分文言词汇依然活在我们的语言之中。

        学习文言文，有助于我们更深刻地理解自己的语言，有助于恰当地使用。汉语在语言史上应该是个奇迹，经历了几千年，它的语汇系统虽然发生了变化，但是稳定性依然是他的显著特征。

        今天，我们虽然很少用“钟鸣鼎食”这个词，但是我们却常常使用“人声鼎沸”和“鼎力相助”。“鼎”这种器物虽然消失已久，但它所承载的意义却沉淀了下来，小学三年级的学生就应该会用这个词语。

        如果他不知道“鼎”为何物，他肯定不会准确理解“人声鼎沸”这个词语，当然也就谈不上恰当使用了。另外，我们经常使用“切中肯綮”这个词语，许多人只知道“肯綮”是“要害、关键”之意，但却未必知道这不是这个词语的本意，而是它的比喻义。

        如果读了《庄子·养生主》就会知道“肯綮”原来指的是“筋骨交结的地方”，是杀牛的时候不容易分解的地方。这样，我们在使用这个词语的时候就会斟酌它的分量，不会乱用了。

        再比如下面一句话：“笔墨纸砚并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘上而销声匿迹，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。”乍一看，这个句子规整凝练，用词精美，值得赞叹。

        其实不然。“甚嚣尘上”这个词的本意是指军队乱乱哄哄，喧哗得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。

        后以形容对传闻之事议论纷纷。现多指某种言论十分嚣张，多含贬义。

        再看一看：逃之夭夭、高山景行、信誓旦旦、宜室宜家、窈窕淑女、忧心忡忡、温故知新、箪食瓢饮、仁者爱人、任重道远、知其不可而为之、丧家之犬、杀鸡焉用牛刀、游刃有余、一鸣惊人、熙熙攘攘、自相矛盾、王顾左右而言他……这些美妙的词汇都是从古代汉语而来，如果你读过了相应的典故，那么看到这些词语的时候，出现在你的脑海里的将不再是抽象的意义，而是一幅幅生动活泼的画面！表达将不再是一种痛苦，而将成为美妙的享受！再者，语汇有科学意义和联想意义。科学意义是显性的固定的，联想意义是隐含的临时的。

        林庚在《说“木叶”》一文中所探讨的问题十分值得深思。从屈原的“洞庭波兮木叶下”到“无边落木萧萧下”，“木”和“叶”的科学意义并没有发生多少变化，然而诗人没有用“落叶”“枯叶”“黄叶”等词语，却在诸多的词语组合中拣选了“木叶”和“落木”来构成自己的作品，就是看中了他们所附带的联想意义。

        “杨柳岸，晓风残月”谁能说这仅仅是科学意义的堆砌？由于有了联想意义，语言运用才从工具走向了艺术。联想意义不是对现实世界的客观反映，它是在特定的情景中，诗人对语言表达功能的艺术拓荒。

        我们读那些经典的文言作品，就能感受到，经历了一代又一代炎黄子孙的雕琢，汉语的世界如此精美迷人。这些联想意义的不断沉淀，便形成了缤纷多彩意蕴深长的意象：说到梅花，就想到清高幽独；说到月，就产生思念；说到杨柳，就会感伤别离……这些意象已经凝结为文化的因子，流淌在我们的血液之中。

        这大概才是中国人异于美国人、英国人和法国人的本质特征吧！读一读现代散文的名篇吧：《荷塘月色》荷香月色水 *** 融，古雅而幽静；《故都的秋》悲秋念国深入骨髓，苍凉而深沉……哪一篇不是对中华民族文化基因的准确传承？再次，古代汉语在历史流变中，它的语音之美被逐步发掘，使得语言的内在本质和外在的形式做到了高度和谐。纵观古代汉语的发展，从四言诗到五言诗，从骚体诗到汉赋，从汉赋到唐诗、宋词、元曲，每次对语言形式的探索都促进了汉语的巨大飞跃。

        平仄、对偶、押韵等修辞手段的完善，句式的长短错落搭配，促使散文和韵文完美结合。流传的散文名篇中，《兰亭集序》、《滕王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》这样的极品，就是达到了思想内容和语言形式的完美结合。

        拿到《滕王阁序》，我们就有大声朗读的欲望，因为，不大声朗读，不足以表现作品的感情、不足以表现我们对文辞和作者的赞叹。“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”、“明星莹莹，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也，渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，不知其所之也”、“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

        这是多么巧妙地利用了汉语音节的特点！这种对汉语音节的深刻认识和利用现代汉语目前尚难以望其项背。

        对联作为民族文化的精华，从古代诗歌的基础上发展而来的对联充分发挥了汉语的音节声韵之美，讲求对仗，讲求意境。对联直到现在还没有消失，但已经处在式微之态。

        春节时候，家家户户依然挂春联，结婚贴喜联，丧事悬挽联。但不是内容陈旧，就是肤浅直白，毫无韵味可言。

        现在商家又兴起了春节赠送对联的活动，往往会发现一个小区的许多人家都贴相同的对联：“迎新春快乐祥和，庆佳节顺意平安。”这样的结果是，对联越来越符号化，它所承载的文化因素会越来越少，直至丧失殆尽。

        甚至在高考中出现了“养猪能致富”这样的所谓对联！总会有一天，人们会看到家家每口张贴着什么都不写的。

5. 为什么要学习古文

        我曾经也烦恼过，但是你想想看，古文可以说是我们华夏民族文化精华和结晶，它是我们文化构成的一部分，若抛弃了古文可以说中国就没有值得骄傲的文化了，就如俄罗斯人戒酒是一个道理^_^.还有就是我们的文化习惯为何与欧洲及美洲的不一样？那是因为古文及其他古代文化遗产的影响，你应该感到骄傲啊哈哈.古文也是一种文化素养，我们现代人学习他并不只是继承前人，主要是为了提高自己的文化素养！为了优化你的知识结构，所谓工具书如其名字"工具"也，是辅助掌握古文的.如果有人说了个简单的典故你还要靠工具书来解决那就过分了呵呵，你说是吗？。

6. 为什么我们要学习文言文

        学习文言文能使我们体会到了文化美感，提高气质与修养。中学语文课本中的一些文言文（包括古诗词），都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性，它能直接陶冶我们中学生修养，提高中学生文化素养，让人充实、不轻浮，有利于将来成为一个气质高雅的人。

        学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力。通过文言文了解古今词汇的关系，扩展语言知识。现代汉语和古代汉语一脉相承，学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇。

        学习文言文能提高我们的语言运用能力，形成自己的创作风格。我国许多现当代大作家由于有深厚的古典文学修养和语言修养，灵活地运用古典文学里固定下来的词、短语或语句形式，因而形成自己的独特风格，成为文学大家的。而现代有些的“有名气”的“作家”的所谓作品，细细读来，总觉得和当年那些文学大家们作品显得浅薄。何也？缺文化底蕴也。底蕴不足的根源在于缺乏古典文学的积淀，所以即使红极一时也很快过眼烟云。

        学习文言文能使我们借鉴古代名家写作技巧。古代作家所写的诗文，无论是立意、构思、取材、剪材、用典、谋篇、布局、遣词、造句以及叙事、写景、记人、抒情、析理、言物等方面都各有特色，古代作家尤其是十分重视文章的意境、结构和语言，通过文言文学习，揣摩取法古代名家，对提高自己的文学修养和写作能力大有裨益。中国有影响的文学大家无一不精通中国古代文学的。

        任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，文言文记载了我国古代文化遗产。学习文言文，阅读古文，能使人切实接触感染到中国的气质。读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起。

        今天，同学们读我国古代的文章，只要借助简单的工具书就能读懂。我们能理解领悟汉唐诗文，甚至能读懂甲骨和竹简时代的文章。可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是件容易的事。这就是中国文化的底蕴的体现，我们要珍惜自己的文化。

诗句的韵脚是什么意思

       清明节诗词

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       《清明》（唐）杜牧

       清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

       《途中寒食》（唐）宋之问

       马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

       《寒食》（唐）韩翃

       春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

       《闾门即事》（唐）张继

       耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

       《清明》（宋）王禹

       俏无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

       《苏堤清明即事》（宋）吴惟信

       梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

       《寒食上冢》（宋）杨万里

       迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

       《郊行即事》（宋）程颢芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

       《清明》 （南宋）高翥南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作百蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！

       《送陈秀才还沙上省墓》（明）高启满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

       《清江引 清明日出游》（明）王磐 问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

       《天有霓裳》（当代）刘小烽(刘周）

       载清明诗五首：

       其一：憔悴坟头土，见之如亲人；千古仿徨事，此物最伤情（ 注：丙子，1996年丙子年。评析：凡读过此诗而到亲人坟前者，必能忆起此诗）。其二：丙子清明：桃花粉红杏花白，雨打花枝树树开；行人面上悄悄下，几家坟头哭声哀（评析：此诗落笔写景，以景寓情。先写娇嫩艳丽的桃花杏花。次写风雨扑打着花枝．花儿静静的盛开。再写雨珠或者还夹着泪珠，从行人的脸上悄悄滑落，此时忽又从不远的几处坟头传出凄惋的哭声。这是一幅充满生活气息的清明上坟场景，淡淡的哀怨中透着微微的温馨，使人于此觊见生活的平淡与人类繁衍不息的伟大。）其三：辛已清明：天公无情最无情，不怜人间孝子心；为赚小可一掬泪，忍教清明雨纷纷（注：辛巳：2001年辛巳年。小可：作者谦称。评析：读此诗，仿佛清明之雨全由孝子之泪化成，雨与泪交融，泪使雨凄冷。淅淅沥沥，纷纷而下者，不正是孝子的心在落泪吗？）其四：风吹外婆在时雨，雨打外婆在时风；年年此日都留泪，岁岁坟前奠斯人。其五：阴阳无途通音问，清明寻路且上坟；点点泪和纸钱化，水酒少去不见人。其六：道边衰草萌生意，一点新绿妆枯黄，纵然无雨犹下泪，外婆坟在堆云旁。

       清明节释义

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       清明 ：qing ming ①清澈明净：月夜清明。 ②清醒明白：神志清明。 ③政治开明，有法度有条理：天下清明｜生于清明之世。 ④二十四节气之一。在每年四月四或五、六日，民俗于此日扫墓：清明时节雨纷纷。

       清明节其他

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       清明 唐 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

       国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

       清明节渊源

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       清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五号,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。

       清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

       要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。

       寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。

       寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

       其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。

       寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”

       《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（1ou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。

       由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。

       缘何吃青团

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       上海人在清明前后有吃青团的食俗,这种风俗可追溯到两千多年前的周朝。据《周礼》记载，当时有“仲春以木铎循火禁于国中”的法规，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期间，即渭明前一、二日，还特定为”寒日节”。

       古代寒食节的传统食品有糯米酪、麦酪、杏仁酪扬，这些食品都可事前制就，供寒日节充饥，不必举火为炊。

       在寒日节的传统食品中还有一种“青精饭”，据《琐碎录》记载：“蜀入遇寒食日，采阳桐叶，细冬青染饭，色青而有光。”明代《七修类槁》也说：“古人寒食采杨桐叶，染饭青色以祭，资阳气也，今变而为青白团子，乃此义也”。清代《清嘉录》对青团有更明确的解释：“市上卖青团熟藕，为祀先之品，皆可冷食”。

       现在，青团有的是采用青艾，有的以雀麦草汁和糯米粉捣制再以豆沙为馅而成，流传百余年，仍旧一只老面孔。人们用它扫墓祭祖，但更多的是应令尝新，青团作为祭祀的功能日益淡化。因此，一些卖青团的店家洞察到这以点，前些年曾出现过多种甜咸馅料的青团，如猪油玫瑰青团、黑洋酥青团、金针耳鲜肉青团等，但好景不长，这些原本受人青睐的青团，竟然无疾而终，实在让人百思不解。

       纪念的方式

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       清明节纪念祖先有多种形式：

       扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。

       不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。

       随着时代的发展，人们的思想观念也在逐渐改变，越来越多的人采用树祭、花祭、网祭等全新的形式去祭奠逝者，表达哀思，越来越注重心底真实的情感。

       各地过清明

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       山西：

       明节，是春季祭祖最隆重的节日，习惯称为“鬼节”。

       山西旧有“清明细雨催人哀，漠漠（土番）头野花开，手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来”的民谣，生动地概括了时人的心情与扫墓的特点。

       春天，民间多修补房舍，以防夏季雨漏。由活人联想到死人，田间坟头经过风吹雨淋，往往塌陷低落。清明时节上坟，最大的特点就是铲除坟头杂草，用新土将坟堆加高加固，习惯称为整修阴宅，表现了儿孙对先人的哀思。

       山西南部地区，人家不论贵贱贫富，上坟时男女都到，表示所有后代都在怀念祖先。北部地区上坟多是男子的事情，妇女一般不到坟莹。大同、平遥等地，是日傍晚，旧俗妇女们要在大门外放声大哭，“阖村哀声连一片，传入耳中都是悲”。

       清明节上坟，山西南部多数地方不燃香、不化纸，要将冥钱等物悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火，而清明节又在寒食节期间。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，理由是不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟，晚上在家中焚烧冥钱冥帛。

       晋西北的河曲等地，旧俗上坟要带酒肴，祭毕祖先，便在坟地里饮食，意寓与先人共饮共食。晋南的闻喜等地，上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去，传说是为死去的老人抓痒痒。晋中的介休等地，上坟时供品为面饼，形如盘蛇。回家后将面饼放在院里，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病，其源盖出于寒食禁火的缘故。

       晋南地区上坟后，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方，在坟上也插一些柳条。

       清明节，晋南地区民间要蒸大馍，中夹核桃、红枣、豆子之类，称为子福。取意子孙多福，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而食。铲萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驱蝎。晋东南地区，人人头上插柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓。 晋北地区，习惯生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽馅食用。晋西北地区讲究用黍米磨面作饼，俗称“摊黄儿”，吕梁地区在清明后一天，要接女邀婿，俗称“清新火”。

       清明节，全省盛行“打秋千”。时间讲究前三天、后四天。太阳出山后开始，姑娘、媳妇们都要一展风姿。太阳落山后，必须停止活动。传说清明前后，所有的鬼魂都要在夜间出来玩秋千，人是不敢与鬼争的。虽然荒唐，却也反映了对亡者的尊重，希望已故亲人能够与生者同乐的传统心理。

       清明节，全省还盛行放风筝。田间街头，到处可以看到欢乐的孩童，手牵长线奔跑竞比。

       清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。

       哀与乐并存、敬与畏同在，是清明节民俗活动的最大特点。

       清明节前后，还要过“三月三”。

       三月三，古称上巳节。古代以三月上旬的巳日为“上巳”，亦称为“三巳”。三国魏以后，把节日固定在三月初三，一直沿袭至今。

       《 后汉书·礼仪志上 》记载，“是月上巳、官民皆洁于东流水上，日洗濯祓除，去宿垢痰，为大洁”。后来则变成了每到三月三，人皆到水边游玩饮宴的习俗。山西旧有“三月三日天气新，汾河两岸皆丽人”的说法。

       三月三日，民间多进行踏青活动。晋南地区妇女用柳条鞭打卧室墙壁，称为“摔蝎子”。打完后，再贴一张“观音杨柳符”，用以禁蝎。晋北地区禁蝎，习惯在谷雨节。家家墙上都要贴“谷雨禁蝎贴”，灶神位贴公鸡吃蝎子的画，名为“谷雨鸡”。贴与画上还配以禁蝎谚语（亦称咒）：“我是天上神，下界保万民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”等等。

       三月三日，民间也演变成祀神活动。北部地区有祀“真武神”与“西王母”两种，祀王母称作“蟠桃会”。南部地区大多为祭祀“华佗”。襄汾习俗到华佗庙焚香，每人要敬献一只雄鸡，并用针刺鸡冠淌血以祭祀，俗称“千鸡会”。

       三月三日，晋东南地区妇女习惯到野外挖取野菜，加工而食，称为斩百病。晋西北地区则在谷雨节前后挑野菜吃。也用榆菜和米粉作饵，蒸面成块，称为“榆钱傀儡”。吃起来软美可口。

       三月三日，晋北地区民间习惯做醋。

       台湾：

       中国幅员辽阔，南北气候不一，所以清明节也因地而异，有二月初二的，也有三月初三的。台湾的清明节是从前一年冬至开始算起的第105天，台湾的漳州籍人清明节则是在农历三月初三。台湾清明节习俗和闽南差不多，台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过后便开始，日期由每家自定，一直到清明为止。

       台湾民众的扫墓习俗，一般可分为两种：一种是一般祭扫，仪式及祭祀的东西比较简单，大都只供一些米糕、粿类和糕饼；二是修整祖墓，祭礼相当隆重，供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及粿类、糕饼等。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸”（用五色纸剪成长方形）每张纸压上小石头，还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗称“挂纸”，是献给祖先的钱。如果是培墓即修整祖墓，全家人要围在坟墓四周吃红蛋，蛋壳就撒在墓地上，含有新陈代谢、生生不息的吉祥意思。扫墓的同时，也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵的土地公（有一块小石碑），一方面是慰劳，更有感恩图报的意思。台湾还有一个特殊习俗，如果在这一年内家中有喜事，扫墓时要整修坟墓，还得准备一个小红灯（油灯）点在墓前，回家时再带回家，据说可招来更多的喜气和吉祥。

       过去的台湾农村，每当扫完墓之后，都会有一群孩子前来讨粿类，来的人愈多，表示这一家族日后将愈发达，主人们也都乐意分送“发粿”或金钱给那些孩子们。

       后因台湾墓地减少而实行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明则到骨灰塔去祭拜，也同样起祭拜祖先的作用。由于人们观念的逐步改变，祭扫祖墓的仪式也省略了许多。

       舟山：

       扫墓 舟山人俗称上坟，到坟墓前祭奠先人。祭奠时，出于对先人的尊重怀念之情，人们皆先剪除杂草，修整陵木，搬土培坟，所以称之为扫墓。继而，点香烧烛，摆螺蛳、青饼、条子糕、菜肴等供品，老式的家长率全家老小下跪磕头，新式的行鞠躬礼。祭礼毕，坟顶插竹幡，焚烧纸钱及冥钱，给围观上坟的小孩分“麻糍钱”(麻糍即青饼也，其形状有圆形的，也有菱形的)。上坟后，回家还要做“清明羹饭”。?

       这里值得一提的是：旧定海上坟时供品有一个特色，许多菜肴系凉菜与凉拌菜，还有清明特色点心——青饼、条子糕皆可冷食，由此可以看出，寒食节的习俗虽早已式微，但它的精神仍保留在清明的食俗上，历久不衰。?

       此外，旧定海民间还有一个习俗，清明节这一天，城郊及渔农村居民妇女头插菜花、青蒿，门插柳，俗话云：“清明戴花，来世有妈；清明戴枝青，来世有亲人；清明插杨柳，来世有娘舅。”?

       踏青 又称春游、探春、寻春。清明时节，天朗气清，惠风和畅，自古以来，人们都喜欢利用春光明媚之际，去郊野作一番畅游。扫墓者祭礼已毕，也往往择圃、列坐而不归，由单纯的祭祀活动演化为同时游春访胜的踏青。清末至民国时期，旧定海也流行游春的习俗。每当清明时节，万物复苏，草木返青，田野一片灿烂芬芳。城区私塾、学校都要放春假数天，以便让学生跟随家长到郊外去上坟和春游。此外，旧定海还有春游放风筝的风俗。放风筝，舟山人俗称放纸鹞。每当春风和煦的时刻，在绿色的田野上，在城里开阔的地带，总有不少人欢乐地领略着放纸鹞的情趣。那些纸鹞在轻风中飘飘摇摇，最多的是瓦爿鹞，其次是蝴蝶鹞、老鹰鹞，最显眼的是蜈蚣鹞，长长在天空中游来荡去，五彩缤纷，错落有致，非常有趣好看。据说，放纸鹞是一项很有意义的文化娱乐活动，它可以锻炼身体，陶冶情操，又能享受美丽的春光。

       清明节的渊源

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       清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

       《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。

       清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。

       清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。

       清明节即是节气又是节日。

       从节气上来说，它是24节气之一。从节日上来说，它是祭祖日。清明一到春回大地，精神气爽，一年的劳作从此开始，春耕春种，开始忙碌。祭拜祖先，追忆先人，也在同时进行。踏青节、扫墓节、聪明节都是清明节的别称。中华民族的祭祖活动往往在郊外进行，人们把扫墓和郊游结合起来即陶冶情操，又促进了身心的健康。《红楼梦》中的清明活动贾府十分重视，把采百草、放风筝、荡秋千作为活动的一个重要组成部分，充分体现了清明活动在民俗中的重要位置。时至今日，在烈士陵园缅怀革命先烈已经为清明节增添了许多内含，在祭炎黄二祖的同时，悼念自己的先祖，缅怀先烈的丰功伟绩，在今天的清明活动中更有十分重要的意义。

       1. 关于e的韵脚诗句

        关于e的韵脚诗句 1.押韵e的古诗有哪些

        找到一些，供欣赏：

        1、往事只如此，浮生终若何。花间一尊酒，得失且高歌。——宋.潘阆《春日对酒书事》

        2、鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。——唐.骆宾王《咏鹅》

        3、齿发各蹉跎，疏慵与病和。爱花心在否，见酒兴如何。年长风情少，官高俗虑多。几时红烛下，闻唱竹枝歌。——唐.白居易《忆梦得》

        4、罩云飘远岫，喷雨泛长河。低飞昏岭腹，斜足洒岩阿。——唐.李世民《咏雨》

        5、明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。。。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。——明.钱福《明日歌》

        6、佳人二八盛舞歌，羞将百万呈双娥。——唐·韦庄《山墅间题》

        7、都人不识有干戈，罗绮丛中乐事多。一夜月明天漠漠，汉人歌罢楚人歌。——宋.汪元量《湖州歌》

        8、鳌山临水一青螺，避寇曾传玉趾过。牡蛎滩回春后雨，飞龙纛映夕阳多。此时万乘唯航海，何日三军更渡河。野寺仙题诗句在，侍臣谁赋式微歌。——清.齐召南《金鳌山集》

        2.以e为押韵的词语,越多越好

        基本e和o可以通押哦：山河 离歌 矛戈 温和 江波 学科 南柯 佛陀 素娥（嫦娥） 飞蛾 绿萝 青荷 为何 经过 捉摸 琢磨 婆娑 山坡 滂沱 骆驼 偏颇 巍峨 苛刻 蹉跎 巡逻 漩涡 被窝 欺讹 穿梭 检索 教唆 火车 烟火 自我 符合 复合 负荷 认可 青果 包裹 花朵 堕落 懒堕 稳妥 灾祸 颠簸 祝贺 唱和 暮色 发射 不舍 月末 宽阔 剥脱 泡沫 抢夺 干渴 震喝 生活 轮廓 善恶 哀乐 楼阁 野鹤 瘦弱 萧瑟 失措 如若 活泼 魂魄 阡陌 做客 默默 脉脉 计策 人格 布帛 契合 斥责 船舶 恐吓 笔墨 只想到这些了，打得好累~~~~~~。

        3.押韵e的古诗有哪些

        找到一些，供欣赏：1、往事只如此，浮生终若何。

        花间一尊酒，得失且高歌。——宋.潘阆《春日对酒书事》2、鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

        白毛浮绿水，红掌拨清波。——唐.骆宾王《咏鹅》3、齿发各蹉跎，疏慵与病和。

        爱花心在否，见酒兴如何。年长风情少，官高俗虑多。

        几时红烛下，闻唱竹枝歌。——唐.白居易《忆梦得》4、罩云飘远岫，喷雨泛长河。

        低飞昏岭腹，斜足洒岩阿。——唐.李世民《咏雨》 5、明日复明日，明日何其多。

        我生待明日，万事成蹉跎。

        晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。

        百年明日能几何？请君听我明日歌。——明.钱福《明日歌》6、佳人二八盛舞歌，羞将百万呈双娥。

        ——唐·韦庄《山墅间题》 7、都人不识有干戈，罗绮丛中乐事多。一夜月明天漠漠，汉人歌罢楚人歌。

        ——宋.汪元量《湖州歌》8、鳌山临水一青螺，避寇曾传玉趾过。牡蛎滩回春后雨，飞龙纛映夕阳多。

        此时万乘唯航海，何日三军更渡河。野寺仙题诗句在，侍臣谁赋式微歌。

        ——清.齐召南《金鳌山集》。

        4.压E韵的诗词

        1、鹅 骆宾王

        鹅 鹅 鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

        译文：白天鹅啊白天鹅，脖颈弯弯，向天欢叫。洁白的羽毛，漂浮在碧绿水面；红红的脚掌，拨动着清清水波。

        2、《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》宋代：辛弃疾

        一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白、欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多！

        译文：一轮缓缓移动的秋月洒下万里金波，就像那刚磨亮的铜镜又飞上了天廓。我举起酒杯问那月中的嫦娥：怎么办呢？白发日增，好像故意欺负我。我要乘风飞上万里长空，俯视祖国的大好山河。还要砍去月中摇曳的桂树枝柯，人们说，这将使月亮洒下人间的光辉更多。

        3、鹧鸪天 陆游

        梳发金盘剩一窝，画眉鸾镜晕双蛾。人间何处无春到，只有伊家独占多。微步处，奈娇何，春衫初换麴尘罗。东邻斗草归来晚，忘却新传子夜歌。

        译文：我家住在有着苍茫如烟的云气和夕阳晚照的乡间，与世上的事情毫不相关。喝完了玉瀣就散步穿过了竹林；看完了《黄庭》就躺下来观赏山中美景。

        贪图的是任意放纵，蔑视世俗的生活，任凭自己在这种无拘无束的生活中衰老，别妨碍自己的处处开心，本来就知道上天另有一种心肠，就是使英雄无所作为地衰老就像是对待平常是一样。

       

扩展资料：

        押韵的一些规则：

        1、押平声韵

        近体诗为了声韵和谐，一般押平声韵，大多数近体诗（即唐及以后的诗，唐以前的叫古体诗）也遵守这个要求。但仍有押仄声韵的典范之作，比如柳宗元的五言绝句《江雪》，全文押入声（短促音）：千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。这首诗无论以古入声韵尾还是以今普通话ie、ue韵朗读，均没有拗口之嫌。

        译文：千山万岭不见飞鸟的踪影；千路万径不见行人的足迹。一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。

        2、首韵借韵

        古体诗的押韵，可以把邻近韵部的韵，比如一东和二冬、四支和五微，混在一起通用，称为通韵。但是近体诗的押韵，原则上必须严格地只用同一韵部的字，即使这个韵部的字数很少（称为窄韵），也不应参杂其他韵部的字，否则叫做出韵。但是如果是首句押韵，可以借用邻韵。因为首句本来可押可不押，所以可以通融一下。

        搜狗百科--押韵

        5.以“e”为韵脚的字都有什么

        以“e”为韵脚的字有：砵 、妸 、屙 、讹 、俄、娥 、峨、莪、锇、鹅 、蛾、额 、婀、厄 、厄、呃 、扼、苊、轭、垩、恶、饿、谔 、鄂 、阏 、愕 、萼 、遏、腭、锷 、鹗 、颚、噩、谔、鳄、恩 、蒽、摁 、儿、而、鸸、鲕 、尔、耳 、迩 、洱、饵 、珥、铒 、二 、佴 、贰、唔 、诶。

        韵脚韵脚是 韵文（诗、词、歌、赋等）句末押韵的字。一篇（首）韵文的一些（或全部）句子的最后一个字，采用韵腹和韵尾相同的字，这就叫做押韵。因为押韵的字一般都放在一句的最后，故称“韵脚”。引这些字的韵母要相似或相同。

        分类“十三辙”是明清以来北方戏曲、曲艺等通俗文学压韵字的归类。它以 北方话为基础，把汉字按字音的 韵母归纳为十三类，称为“十三辙”。各辙的名称在记载中有所不同，如“也斜”辙也有称“ 乜斜”辙的，“衣期”辙也有称“一七”辙的。等等。韵母有 韵头、韵腹、韵尾之分，凡韵尾相同、韵腹相同或相近的，不管韵头是什么，都归为一类。这样，每一辙就可能包括一至五种韵母的字。

        6.e为韵脚的所有字

        以“e”为韵脚的字有：砵 、妸 、屙 、讹 、俄、娥 、峨、莪、锇、鹅 、蛾、额 、婀、厄 、厄、呃 、扼、苊、轭、垩、恶、饿、谔 、鄂 、阏 、愕 、萼 、遏、腭、锷 、鹗 、颚、噩、谔、鳄、恩 、蒽、摁 、儿、而、鸸、鲕 、尔、耳 、迩 、洱、饵 、珥、铒 、二 、佴 、贰、唔 、诶。

        韵脚韵脚是 韵文（诗、词、歌、赋等）句末押韵的字。一篇（首）韵文的一些（或全部）句子的最后一个字，采用韵腹和韵尾相同的字，这就叫做押韵。

        因为押韵的字一般都放在一句的最后，故称“韵脚”。引这些字的韵母要相似或相同。

        分类“十三辙”是明清以来北方戏曲、曲艺等通俗文学压韵字的归类。它以 北方话为基础，把汉字按字音的 韵母归纳为十三类，称为“十三辙”。

        各辙的名称在记载中有所不同，如“也斜”辙也有称“ 乜斜”辙的，“衣期”辙也有称“一七”辙的。等等。

        韵母有 韵头、韵腹、韵尾之分，凡韵尾相同、韵腹相同或相近的，不管韵头是什么，都归为一类。这样，每一辙就可能包括一至五种韵母的字。

        7.押韵e,o,uo的古诗有哪些

        1、《曲江》李商隐

        望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。

        死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。天荒地变心虽折，若比伤春意未多。

        2、《咏怀（其三）》庾信

        榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。

        纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。

        枯木期填海，青山望断河。

        3、《咏怀（其二十六）》庾信

        萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄，城影入黄河。

        秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。

        4、《咏鹅》骆宾王

        鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

        5、《太常引》辛弃疾

        一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白、欺人奈何！

        乘风好去，长空万里，直下山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多！

        6、《送贺宾客归越》李白

        镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

        7、《回乡偶书（其二）》贺知章

        离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。

        8、《泪》李商隐

        永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。

        人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。

        9、《雪》罗隐

        尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。

        10、《春宿左省》杜甫

        花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。

        不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何。

       好了，今天关于式微朗读就到这里了。希望大家对式微朗读有更深入的了解，同时也希望这个话题式微朗读的解答可以帮助到大家。